無論在國內或國外領養孩子，都會為孩子及養父母帶來機會，也帶來潛在人權侵害危機，全球各地民眾在網路上分享各種經驗，也包括生父母、養父母及養子女的觀點，多數人都強調開放與對話，因為領養過程中常潛藏著各種不同後果。

「嬰門」：走私孩童以應付需求

Malinda領養兩名華裔女童，她在Adoption Talk部落格提到，有些貪腐人士會想辦法確保孩童來源不斷，才能一直收取高額領養費，在「領養與貪腐：新聞裡的人口販運」一文中，她提到近期在喀麥隆的案件，孩子遭綁架以供應領養申請需求；韓國年輕家長在網路販售自己的孩子；瓜地馬拉軍方綁架並出售超過333名孩童供人領養，以及最近孩子未經家長許可便開放領養；衣索比亞非法機構說服家長讓他人領養自己的孩子，並承諾未來這些孩子會回到他們身邊，或承諾這些機構會照顧家族其他人。類似案件在許多國家屢見不鮮。

母親團結鞏固自身人權

有些養母盡其所能，確保一位女性當母親的權利，不會危及另一位母親的生育權。

其中一種方式為「開放式領養」，這種方式有時存在爭議，因為孩子仍能與生母保持聯繫，並明瞭基於某些因素，讓生母無法繼續扶養他們。

美國女性Leigh建立「Open Adoption Round Table」部落格，說明以半開放形式讓他人領養親生骨肉時，所遭遇的種種難題。

部落客兼作家Dawn Friedman則記錄另一種觀點，她領養女兒Madison後，仍讓女兒與生母維持聯絡，這位作家也積極推動美國領養制度變革，她認為女性意外懷孕後，懷孕諮詢服務太容易建議女性讓他人領養孩子，未讓孕婦充分瞭解過程有多麼困難。她建議領養諮詢也應延續至產後，讓孕婦在抉擇過程中有人陪伴，並能得到有關產後的權利及建議，以免她們改變心意或有其他顧慮。

生母

美國的Lorraine Dusky成立Birth Mother, First Mother Forum，因為自己的病史，讓她懷疑自己懷孕後因為服用避孕藥，可能影響後來讓人領養的孩子，但當她試圖透過領養機構轉告養父母，領養單位卻拒絕傳遞訊息。

她當初放棄孩子監護權時並未受到壓力，但因為法律規定領養記錄為「機密」，卻可能讓女兒送命。

身在開發中國家的生母又有何感受？她們的聲音何在？有些人寫信給自己送走的孩子，例如Pam Conell在families.com網站上，評論《I Wish for You a Beautiful Life: Letters from the Korean birthmothers of Ae Ran Won》一書時，便提到類似故事。

有些人則藉由記錄片，或是與親生子女重逢後，才說出自己的故事。也有些母親並不後悔讓他人領養孩子，認為這是最好的出路，不過美國的Malinda領養兩名華裔女孩後，她在AdoptionTalk部落格覺得，這些生母最終想法仍有些意義：

這些外籍生母寫下自己的想法後，讓我們能夠不再揣想這些生母的感受，將她們的痛苦降至最低，並證明這些孩子跟著我們的生活會好得多。

養子女的心聲

來自中國的Mary Grace，照片來自endbradley

在複雜的領養關係之中，養子女的心聲也同樣多元，但整體而言都有些共通點，他們希望瞭解自己的背景與領養原因，並希望自己的生母當初是幾經 思考後，才做出交由他人領養的結論，養子女亦認為應自行決定是否要瞭解過去，自己決定是否得知養子女身分，並將這段經歷融入身分認同中。

例如Susan是位生於一九六零年代的養女，她在ReadingWritingLiving部落格表示，自己對電視劇《Mad Men》很有共鳴，尤其是描述當時領養現象，孕婦對自己意外懷孕為恥，一路隱瞞至生產，而且當時外界都視養子女為棄嬰，她在「《Mad Men》與自身經歷」一文中指出：

聽到這種經歷確實很痛苦，但也很高興有人願意出面訴說這種感受。

在I am adopted部落格中，David Azcona回憶自己童年多麼辛苦，在六歲時成為養子，此後始終心懷不安，無法與人產生情感聯繫，其他養子女也在此敘述自己的故事及經驗，在個人簡介下的留言中出現各種案例，如遭偷走的嬰兒從此不知自己的親生家長；雙胞胎一出生便分離，因為護士告訴家長其中一名嬰兒夭折；生母希望與孩子聯繫，或是孩子希望與生母聯繫。

對於養子女與養父母之間的愛，有位養子如此回答：

我還是個嬰兒時，就由兩位最疼愛、關心與支持的家長領養，這是所有孩子的夢想，我弟弟也是養子。

我不覺得親生父母能像養父母如此愛我。

其他經驗相同的養子女也附和，有些人仍與親生父母保持聯絡，也有些人對親生父母毫無所悉，在這段討論之中，留言者對領養經驗都很正面。

不過也有些養子女反對領養制度，身為養女的Lost Letters在LiveJournal反墮胎群組中表示，與其花費這麼多錢資助領養過程及費用，應該把經費用來改善生父母的處境，讓他們能照顧家人：

我知道自己對領養真正的立場會令許多人氣結，因為人們希望相信領養是個三方皆贏的制度，因為人們認為中產階級的白人女性無論如何都該擁有子女，因為人們認為西方社會實在太美好，所有孩子都該在這裡成長。

AmyAdoptee在「成年養子女要求改革」論壇寫道：

領養產業刻意讓我們彼此對立，我們也容許他們這麼做，事實上，領養產業在其中動作頻頻，這裡有篇文章支持我們的論點，但領養機構要求我們不要攻擊養父母，但正常的論述一點都沒有錯。

PhilM在同一項討論中，提及養父母如何看待養子女：

我很不滿社會竟忽視領養的問題及其造成的傷害，我很不滿每當想討論這些事，總會見到有些人說，「個人經驗有異」，或「我認識的多 數養子女很愛養父母」等，我也不滿只因為我在談論領養制度，人們便質疑我對養父母家庭的愛，我也承認只要有人一再反覆陳述這些訊息，就會讓我很憤怒。

我不需要有人向我講解如何對話，我需要人們願意參與其中。

未來

領養和其他複雜議題一樣，都觸碰許多人的敏感神經，包括養母、生母與養子女等，不過似乎各方都有一項共識：唯有保障領養過程一切透明，才能捍衛母親與孩子的人權，而公開討論領養議題也能促進制度透明。

校對：Soup

以下是聯合國競賽五位得獎者，他們在影片都表達若有機會，希望向世界領袖說的話，這五位影音部落客因此能夠前往美國紐約，在聯合國日親自說出自己的意見。

在前篇文章中，我們報導聯合國推出公民大使競賽，開放影音部落客提供若有機會想對世界領袖說的話，優勝者可於10月23日聯合國日，當面向聯合國秘書長潘基文陳述立場，獲勝影片已藉由YouTube選出並公告周知，以下是聯合國頻道的得獎宣佈片段：

美國的Emily Troutman是其中一位獲獎者，全球之聲先前也曾報導她的Congo Matters影片，她在參賽片段中，提到世界領袖應記住，他們必須為全世界逾60億人負責，一次一個人：

加拿大的Jeremy Walker亦入選，希望聯合國證明這個組織仍能解決世界問題，並讓相信改變的人們重拾希望：

巴西的Breno Coelho上傳一段影片，回應該怎麼做讓世界更好、更安全，許多人都提出自己的答案：更多愛、更少貪婪、更少仇恨：

墨西哥的Maricamen Orgeta亦在片段中收集許多人的意見，其中包括幾種不同語言：

加拿大的Kirsty Matthews訊息很簡潔直白，世界需要人人平等、永續與正義：

聯合國電視頻道上傳的片段中，記錄五位公民大使於聯合國日前往紐約市的情況：

恭喜所有獲獎者！

校對：Soup

全世界在十月慶祝克里奧語（Creole），克里奧部落客也在關注此事。

但克里奧是什麼？全球許多語言學家都為此事論辯不休，這是種極為複雜且多元的語言，由於人口遷徙與交流，起自奴隸制尚存時代，克里奧語即為一種方言，通常受官方禁止或忽視，不過情況在一九八零年代開始轉變，以克里奧語為主的留尼旺地區部落格Renyone指出：

1981年，因為國際克里奧研究委員會舉辦科學研討會，以「克里奧世界的克里奧延續性與創意」為主題，使用克里奧為母語的科學家開始自問，如何能鼓勵人們使用克里奧語。

Renyone之後敘述多數克里奧國家如何逐漸形成傳統：

1982年，塞席爾政府舉辦克里奧週，[…]第一屆國際BANNZIL KREYOL日於1983年10月28日舉行，此後全世界克里奧國家都在此日慶祝。

之後許多人便相當關注，如何能夠保存這些方言，例如國際克里奧人組織即發表目標宣言，名為「大家來說克里奧語」（Annou Palé Patwa）的Facebook群組亦有相同看法，一位千里達與托巴哥民眾在有關今年克里奧月慶祝的討論中表示：

十月是全球克里奧月，我們該怎麼在千里達推動此事？[…]如果要進行什麼全國性活動，最佳方法為何？

要推廣、保存與慶祝克里奧的種種計畫中，包括地方田野工作與政府政策，多米尼克部落客Living Dominica在兩年前發表文章，讓我們知道在有些國家，這項慶祝活動並非只是象徵形式：

這個月是克里奧月，是我最喜歡的節慶，每年這個時候，都會慶祝一切有關多米尼克的事，在獨立紀念日（11月3日）與世界克里奧音樂節（10月26日至28日）來臨之前，人們都逐漸感受到節慶精神。

世界克里奧音樂節誕生於13年前，多米尼克政府藉此慶祝國際克里奧月，也一路連結至慶祝該國於1978年11月3日獨立的紀念日。

這些例子皆可顯見，無論是克里奧月或克里奧日（10月28日），世界各地慶祝並未統一，以下為部分2009年克里奧日慶祝活動：

英國團體MBMB撰文邀請人們參與2009年9月27日的活動，也回憶過去幾年他們所辦過的活動。

加拿大克里奧團體Kepkaa邀請人們參與「蒙特婁克里奧月」，撰文題為「一同慶祝克里奧文化」；加國另一項活動為加拿大克里奧小姐選美比賽，也公佈於Facebook網站上，這是首屆以克里奧文化為主題的選美活動，已於10月17日舉行，也是慶祝克里奧月的一部分。

法國Anba pyé mango-la宣佈名為「聽見克里奧」的文化活動，讚揚克里奧的口語傳統：

麥克風開放給所有人：詩人、歌手、詩歌賽、作家、說書人、音樂家…

瓜德羅普政府在各地舉辦為期一個月的活動，以慶祝「十月，行動克里奧」的主題，以下是guadeloupe.coconews網站上兩項節目重點：

一，活動第一階段開放大眾參與。
二，第二階段僅限學生參加。

馬提尼克的montraykreyol張貼一篇文章，質疑當地的克里奧月慶祝活動，尤其是一星期的慶典與慶祝克里奧之間的關聯：

各位認為一年捍衛克里奧文化一星期就足夠嗎？

CLAUDE MARLIN表示：「我不認為足夠，但這對克里奧是件好事，因為目前一切都是針對語言，但各種活動必須全年進行，也必須一直保持謹慎，因為縱然克里奧語言出現在電視、廣播或廣告中，多數時候也不夠精確，可能對語言完整性有害。」

縮圖「開放與合作」來自Flickr用戶psd，依據創用CC授權使用

校對：Soup

科學家與官員都希望運用高科技對抗氣候變遷，但「避孕」這項低科技提案卻引發爭議。

世界各地部落客都在10月15日「部落格行動日」這天，書寫有關氣候變遷的文章，但要因應氣候變遷，避孕措施或生殖衛生服務或許也是一項可能之道，過去數月多項研究均分析人口成長與氣候變遷之間的關係，對於家庭計畫能否降低溫室氣體排放與消弭氣候變遷衝擊，各界意見正反不一。加拿大的EJ在Society Publishers部落格說明：

關於誰生誰死、每人應有多少孩子等問題，也逐漸在氣候變遷運動中開始討論…

…全球人口對生態未來關係重大，我們至少自1972年便開始論辯這項問題，當時「羅馬俱樂部」發表「人口成長限制」報告，之後人們仍不討論生育權、安樂死、生活品質等，因為討論過程常很激烈，有些環境人士拒絕參與。

世界人口預計至2050年將超過90億，其中95%成長量將位於開發中國家，有些人主張投資生殖衛生服務與避孕措施可對抗氣候變遷，認為減少孩子等於減少碳排放量，也等於減少天然資源耗竭的壓力。

醫學期刊《刺胳針》於上個月發表一篇社論，讓人注意到人口快速成長與各種氣候變遷後遺症的關係，例如糧食不足、飲用水不足、環境惡化等，文中強調若能減少意外懷孕情況，我們即可減緩人口成長率，並消除對環境的壓力，該文指出，全球逾兩億女性希望擁有現代避孕措施而不可得，導致每年造成7600萬件意外懷孕。

倫敦政經學院近期研究中， 接受英國「理想人口信託」委託，從經濟觀點分析生殖衛生投資，顯示相較風力、太陽能、電動車、油電混合車等各項重要綠色科技，以避孕對抗氣候變遷成本便宜 近五倍，其中明確指出，未來40年每在基本家庭計畫投資7美元，即可降低一噸以上的全球二氧化碳排放量，但若使用其他低碳科技，得花費32美元才能達到同 樣效果。

美國的Matthew Yglesias在Yglesias部落格中支持這項研究成果：

證據非常明確，若女性在社會中能獲得避孕措施，平均而言都希望限制家庭規模，這份研究明確指出，縮短避孕措施供需差距後可達成的成效，其中好處眾多，包括對於環境的衝擊。

不過美國的Ann在Feministing部落格對研究結論仍感猶豫：

倫敦政經學院的報告中強烈警告，這是種非強制性的家庭計畫，但運用對氣候變遷的恐懼加強避孕，就像某些「人口控制」政策具強制性，但所有控制都建基於某些人不該有這麼多孩子…

…我們都清楚讓女性自主決定生殖與否具有各種好處，包括經濟、社會、環境等，但從人口政策史看來，國際上唯一合理的家庭計畫政策只有提高女性選擇權，別無其他。

The New Security Beat表示，印度等國反對將人口議題納入氣候變遷討論中，卻不顧如何降低已開發國家的碳排放量，近期一份研究也支持這種觀點，《環境與都市化》期刊報導，人口成長與溫室氣體排放量提高之間關係薄弱，研究人員認為真正關鍵並非人口成長，而是消費者與消費量成長。

馬拉威部落格NyasaTimes的讀者Simeon留言認為：

我們若希望抑制溫室氣體排放量，西方世界必須學著過簡單生活，這種話聽來好像在說教，畢竟非洲人都羨慕西方生活方式，認為是繁榮 與幸福的典範，我們浪費時間連結人口成長與氣候變遷，很高興終於有研究點出這種看法的謬誤與謊言，馬拉威總統穆賽維尼（Yoweri Museveni）最近在聯合國發表演說，提出一項很艱難的問題：「若全世界都過著西方生活模式，地球能撐得下去嗎？」我覺得未來人們必須審慎反省與改變 發展的概念，發展的意義或許是生活健康，但不一定代表擁有一切。

澳洲牧師Ruth Limkin指出，或許我們應採取另一個角度，讓人口從問題變成解答：

我們若投資於創新並尊重生殖權會如何？

若思考人類的廣度與深度，人類的潛能著實令人驚訝，無論是能源生產、農業科技、減少廢棄物、回收方式，真正革命性構想或許就來自於你昨天遇見的人。

也或許就來自非洲或印度某個家庭第四個孩子，與其控制人口，我們若創造教育機會、建立創意文化、鼓勵人們善用天然資源，又會有什麼結果？

「友善保險套」圖片來自Flickr用戶Alaskan Dude，依據創用CC授權使用

校對：Soup

乍看之下，原住民知識與網路的關係似乎很緊張，原住民知識匯集某一地區特定的信仰、習俗與表現，而網路向來以跨越國界與隔閡自豪。

原住民知識傳承的傳統具有獨特文化，以地方知識解決地方問題，在生態、教育、農業與醫療安全皆為重要元素；網路則以散播資訊幫助人民見長， 但網路也像是個市場，向大企業及規模經濟傾斜：如Amazon.com、Google、Microsoft、PayPal等。原住民知識具有特定精神及儀 式，網路則大多主張不可知論，也透過色情交易賺取大筆金錢。

雖然兩者差異甚大，原住民知識與全球知識體系在過去十年愈來愈靠近，原住民知識份子開始運用不同媒體交換想法，並將傳統經驗公諸世界。

衣索比亞一位研究員指出，網路與通訊科技是種平價方式，能夠為後代記錄、儲存與傳遞不同形態的原住民知識。

資通訊科技也讓更多人接觸到原住民知識體系，尤其是學校能將相關內容融入教程中。

進入知識系統

如上所述，資通訊科技能將原住民知識融入正式及非正式教育系統，科技能夠將地方文化傳遞給學生，並讓學校有機會以當地語言教授某些課程。

在提出明確案例之外，我們先觀察兩位部落客討論，讓學生瞭解不同知識體系多麼重要，例如在學生眼中，增加接觸傳統知識的機會後，會不會讓他們更重視傳統知識？

或許是如此，George Sefa Dei在The Freire Project部落格認為，在發展與教育議題方面，學者與實務人士必須在傳統與現代之間求取平衡。

學生時常質疑，為何某些知識比其他更重要，學生已瞭解在不同歷史、環境與背景下，知識確實有不同的運作模式，可惜目前在定義知識 時，未能考量到知識的多樣性，這些多元歷史結合起來，才持續形塑出人類成長與發展。學生質疑知識階級的同時，也提到中立、無政治色彩的知識立場問題，過去 非洲在教學過程中，總接受西方科學知識體系強調中立、普世與非霸權，卻從中貶低其他知識體系。

理論上聽來不錯，但實際上要如何落實？

Passionate Pedagogue則留言提出主要阻礙：

我花費幾個小時瀏覽網路，尋找歷史課學生上課內容所需的網站，通常找到的內容對學生都太複雜或不易理解，又或是網站的文化色彩太鮮明，青少年若無對當地或民族特定知識，都很難瞭解內容，最後學生真正能接觸的「原住民」資訊其實很有限。

我相信在教職生涯中，一定會努力建立以學生為核心的原住民知識課程，我希望從原住民的無價貢獻中獲得知識，不會受到大學社會學教科書或批判式教材初階課本 限制。讓研究生與學者瞭解世界原住民的內容固然很好，但也要小心出現拿破崙心態，不要整理出只為學術界高層服務的原住民歷史。

缺乏資源之處

尋找資源與素材困難時，有些教師便決定自製，以下兩項案例中，科技都幫助學生學習不同文化，第一例來自澳洲的Scot Aldred，他在e-learning部落格寫道：

明確來說，我希望為澳洲原住民特別成立WIKI區塊，他們具有多元文化、歷史、語言與土地，雖然市面上有相關出版品，但數量還不夠多，也未詳述澳洲所有原住民族，網路上情況更糟，很少能找到正確資訊。

試想若所有澳洲學生都有機會參與公開的WIKI，提供有關當地原住民族的資訊，澳洲多數原住民族歷史皆以口述故事傳承，長者與有些史學家的資訊能與所有澳洲人及世人分享。

…何不建立一個共有網路空間，開放給澳洲所有公私立學校，讓有能力的人士能夠創造內容與合作，管理員也能由各個學校推薦提名。

來自美國阿拉斯加州的Ginga留言：

這個以協同方式收集原住民知識的構想，其實在阿拉斯加北部的白令海峽學區正在進行。

我們的成員與學生以Inupiaq及Siberian Yupik語建立維基辭典，記錄當地原住民語言，學生張貼錄音檔案、當地圖片及其他收集而來的資源，我們也正在發展其他計畫，讓學生能以各種形式在維基頁面上分享及合作。

中式英文塔？

至少有一位專家主張，資通訊科技種種願景下，許多傳統組織卻覺得在網路資訊過載下迷失，他們的網站在搜尋引擎結果排名落後，有時網站也不夠吸引人。

其中一項問題為語言，例如以格陵蘭文、厄瓜多查巴拉文、菲律賓比沙亞文書寫的網站，在瀏覽數上恐怕難與西班牙文、北印度文、中文、日文或阿拉伯文網站相比，要翻譯這些頁面通常也較困難、較費時。

但資通訊科技有機會拓展語言涵蓋範圍，例如透過網路課程、家教，或是配合電話及電腦的小型應用程式，尤其對於原住民語言所身處的脆弱環境中，這種管道格外重要。

以下這段討論與語言及科技相關，由美國教師Heather在flex your info部落格中提供，她提到科技或有助於部落成員遠距溝通，不過「科技還有更好的用處，可以用來重振與保存文化」，可是其中也有問題存在。

由於都市化與現代化，再加上政府過去遷移與抹滅原住民族，致使原住民語言長期岌岌可危。

今日科技讓人可輕易記錄資訊，並與他人進行遠距聯繫，故似乎要記錄、保存與公佈原住民語言資訊變得簡單，但在過程裡，也有幾項問題必須考量，主要 在於所有權與開放等方面。語言與文化密切相關，縱然部落成員在日常生活未使用這些語言，也可能在儀式中出現，語言與儀式也許僅限流通於特定群眾，有時是整 個部族，有時只有少數幾人，或許也有人負責保護這些知識及語言，故必須確保建立語言記錄及保存計畫時，必須意識到這些問題。

另外也得注意濫用或誤用這些資訊，有些部族長老可能不願與外人分享知識，使用科技記錄下來後，外人就更可能接觸到這些資訊，若無文字影音記錄，部族成員便 較容易掌控這些文化資訊；若要掌控資訊傳遞範圍，另一種方式則是讓部落成員及長老參與設計保存計畫，若有更多原住民投入語言保存工作，他們便可瞭解如何收 集及提供可用資訊，無論部族決定要記錄與保存語言，或是維持以口傳方式分享，都要尊重他們的意願。

透過電話學習語言

在這種概念下，她推出新型手機應用程式，可以學習Cherokee這個部族的語言，這個部族源於美國東南部，但在一八三零年代遭美國政府強迫遷往中部。

…這套應用程式包括閃卡、錄音與語言學習遊戲，也有任天堂DS的版本，使用熱門科技保存與復興語言的想法令人感到興奮，因為這讓所有部族成員都能接觸這些語言資訊，而不僅限於當地民眾，也能讓語言易於融入生活中。

…使用Cherokee語的iPhone應用程式等科技，能夠讓離散各地的部族成員學習語言，軟體也能用來建立多媒體教材，網路視訊科技則可用來教學，或與其他人練習會話，但這些計畫也必須注意掌控權及開放性的問題，讓部落成員及長老充分參與，也要尊重他們的意願。

校對：Soup

雖然從前伊斯蘭時代以來一直實行穿著頭巾（hijab）， 但圍繞著它的辯論近年來有所增加。在一些國家（沙烏地阿拉伯、伊朗、阿富汗部分地區和印度尼西亞），仍然強制戴頭巾，而在其他國家（土耳其、突尼西亞，比利時部分地區和德國），則在學校與其他公共場所禁止。不管是規定穿戴或禁止，穆斯林婦女的穿著總是一個熱門的辯論話題。

最近，法國總統尼古拉薩科齊（Nicholas Sarkozy）提議禁止罩袍（burqa）。他的此建議跟在2004年法國法律禁止校園內穿戴頭巾之後。

世界各地，橫跨各種信仰的部落客談論了薩科齊的決定。在KABOBfest，加拿大人Sana寫道：

針對少數法國婦女選擇主張並代表性自主的現象，法國迷失了問題的真正來源，並且暗指它的基礎也許遠不比世界和自己公民想的那樣穩 定。現在對法國來說，與其去除各種構成本身的要素，不如用更廣闊的觀點對待。幾十年來其少數民族人口一直願意適應，但法國可以接受以最小公平為基礎，達到 更大程度的平等，如北美所做的那樣嗎？

部落客以此總結：

薩科齊先生，你的努力可能是真誠的，你畢竟只是試圖要保護成為「法國」的標準。但是請記住，在您試圖從鍊中解放女人時，您限制了她的性自主、個人主義對她的意義，她將如在您後宮中，跳著被命令的舞蹈、穿著規定的服裝，以取悅您。

阿爾及利亞裔的美國部落客，The Moor Next Door呼應了類似的情緒。認為薩科齊的建議是「打扮成英勇的偏執」，他陳述：

可能法國人想煩惱的，並非是目前在法國被穿戴的罩袍，而是這樣的禁令，猶如頭巾禁令所做的，將使服裝更加成為穆斯林身份的象徵與 文化挑戰的標誌。法國對於尋找方法來離間種族與宗教少數群，做的很出色。確實在西方國家中，法國在這個領域是一個領導者。這樣的特性對法國積極追求的社會 同化目標幾乎沒有幫助。這個提議也帶著其他的包袱。該提議使人擔心的（Economist文章所提出的），是禁令可能會被「外國誤解」，這似乎很荒謬。什麼會被誤解？此提議明確地限制宗教表現，尤其是伊斯蘭教，接隨著之前擁有同樣動機的頭巾禁令。

為共筆部落格Nuseiba寫作的Farah，以澳大利亞的觀點，對這個問題提出了很好的綜述，指出：

很多反對禁令的作家（包括Posetti和Hussein）指出，一些婦女積極地選擇穿罩袍或面紗（niqab）。雖然罩袍被某些團體用來抑制婦女，這些作家強調，必須認同這些穆斯林婦女，而不是用禁令剝奪她們的動力。

有宗教信仰的美國部落客Tracy Simmons，認為這是一個簡單的問題。要求薩爾科齊不要剝奪婦女的尊嚴，她懇求：

我不認為人們明白，穿罩袍對許多伊斯蘭婦女來說是一種選擇。因為是一種選擇，所以政府不應強迫她們不要穿罩袍。

當然，並非所有的部落客都反對薩爾科齊的禁令。受歡迎的埃及部落客兼專欄作家Mona Eltahawy，在幾年前揭下自己的頭巾而聞名（她的部落格上寫了此經歷），為紐約時報的一個論壇版撰文，她聲明，作為一個女人和一名伊斯蘭教徒，她反對在任何地方穿戴罩袍。

一名位於美國的部落客Anne of Carversville，表示她支持Eltahawy並說：

我對政治微妙的性質變化很敏感，但我活著不是為了想在2009年聽到人說我是個不平常的人，因為我認為，罩袍貶低婦女，將她們從社會消除，一如Eltahawy所說的。

把我反對罩袍的立場正式化，並不是輕蔑許多伊斯蘭婦女選擇保守的服裝。我不反對任何種類的頭罩。

這位部落客更明白地補充道：

與此同時，我支持和倡導擁抱生活的感受：觀看、傾聽、嗅聞並使用我們所有的感官去體驗生活。這種看法沒有反對穆斯林文化，穆斯林文化其中也包含了深刻的生活感受。

若男人也同樣被迫穿上，我也將接受婦女穿罩袍。男女都穿上罩袍，以示尊重他們的宗教（可蘭經裡並未要求），那麼我同意罩袍是一種穆斯林文化和宗教習俗。

但是Eltahawy的專欄中並非沒有反對的部落客。Nuseiba的Sahar聲明：

…支持穆斯林婦女最好的方式，是尊重他們的選擇、他們如何表達自己的宗教和文化。不是把我們認為好的事情強加於她們。我發現，諷 刺的是Eltahawy聲稱是一個女權主義者，卻無視選擇、作用和生活經驗對這些婦女的重要性。為了在男女平等主義的分析中了解女性，這些是不可缺的要 素。

不是所有人都與Eltahawy意見一致，或許是由於她在社會享有特權的地位，使她脫離穿罩袍的社會、政治和宗教動機，並無法理 解罩袍如何能成為某些人的成就，或是加強身為伊斯蘭教徒的自豪。罩袍可以被理解為象徵穆斯林都感到憤怒，因為它們都面臨著日益仇外的歐洲。這象徵著試圖堅 守正在敵對環境中被侵蝕的身份。我寫這篇文章之前讀到一名埃及婦女在德國法院中，被她控告的男性刺傷十八刀，該名男性因她戴頭巾而騷擾她。不是只有罩袍被 損傷、敗壞名聲，而是所有伊斯蘭服裝。因此，消除罩袍的要求不能缺乏背景根據，而Eltahawy認為她的評論沒有考慮這些背景還是可信的，在政治上來說 很天真。

雖然法國是否將實施禁止罩袍仍有待觀察，有一點是肯定的：這是一個在世界各地非常兩極化的主題。

校對：Soup

斯里蘭卡政府透過國營媒體及手機簡訊，於當地時間5月18日下午宣佈，國內游擊隊「坦米爾之虎」領袖普拉巴卡蘭（Vellupillai Prabhakaran）已身亡，新聞媒體報導，普拉巴卡蘭與游擊隊海軍首長Soosai及情報首長Pottu Amman共乘汽車時，遭到火箭攻擊死亡。斯里蘭卡歷經26年戰火，在最近一波攻擊中，據稱約有250名游擊隊成員遭格斃。

在關於普拉巴卡蘭的訃聞裡，有些人稱之為英雄，有些人稱之為無情殺手，英國廣播公司指出，「對支持者而言，普拉巴卡蘭是為爭取坦米爾解放的自由鬥士；對敵人而言，他是個神秘的自大狂，毫不尊重人命」；印度《The Hindu》 寫道：「支持者眼中的『自由鬥士』，也是他人眼中的恐怖份子，普拉巴卡蘭自1990年便因恐怖主義、謀殺與組織犯罪，遭國際刑警組嬂等機構追緝」。早在世 界還不認識蓋達組織和賓拉登（Al-Qaeda）之前，普拉巴卡蘭便已使用自殺炸彈這種新游擊戰術，《Tehelka》雜誌的封面故事記錄這位軍閥的許多故事。

Beyond Skin部落格解釋：

起初反應是一陣驚訝（起了雞皮疙瘩，下巴也快掉下來，也同時出現恐懼和輕鬆兩種情緒）。

第二項反應：接下來怎麼辦？經過26年奮鬥，無數人遭到殺害或被迫離家，透過暗殺、虐待和強行帶走失蹤後，壓制反對政府與游擊隊的異議後，坦米爾人的下一步是什麼？

「聯合國家黨」領袖Ajith P. Perera在部落格Dare to be different留下對普拉巴卡蘭的描述：「普拉巴卡蘭無疑是個恐怖份子，但他理應獲得一份坦米爾文的訃文，縱然他幾乎聽不懂這種語言」。

他為這個社群有達到任何重大目標嗎？完全沒有，坦米爾人今日情況比七零年代還糟，逾半數坦米爾人已永遠離開，無數坦米爾家庭因失 去親人，必須承擔永恆的痛苦，坦米爾人原是斯里蘭卡最大少數族群，如今卻落於穆斯林及印度裔坦米爾人之後；Jaffna原在斯里蘭卡進步程度居全國第二， 如今已遙遙落後。坦米爾人這個族群的生活倒退了一二十年，全世界稱他們是恐怖份子，國內東部及北部地區在經濟上日益仰賴首都可倫坡，至少在未來幾年，除非 「聯合國家黨」政府落實解決方案，他們將永遠受首都搖控，一切都是拜普拉巴卡蘭之賜。

斯里蘭卡坦米爾運動人士兼前游擊隊成員Nirmala Rajasingam在《獨立報》投書中，表示自己的姐姐在20年前便遭游擊隊殺害：

當初就是游擊隊首領下令殺害她和其他異議份子，故聽聞普拉巴卡蘭的死訊，我著實鬆了一口氣，戰爭與屠殺終於劃下休止符，坦米爾異議人士的血液也不用再流。

但她提醒：

但政府拒絕讓人道組織自由進入，讓外界不免懷疑，政府究竟打算如何處置難民及投降的游擊隊成員，許多坦米爾人在過去三年遭到綁 架、非法殺害及失蹤，幾乎都是政府軍事行動下的受害者，國家與社會走向軍事化，過去不斷壓制南部異議，甚至增加攻擊記者的情況，我們會繼續觀察，看看政府 能否扭轉民主治理的退步情況。

部落客兼專欄作家Indi Samarajiva運用Twitter，在旅途中表達對普拉巴卡蘭死亡的看法，他在5月18日下午的Twitter訊息指出：

我正在Hambantota，有爆竹聲，普拉巴卡蘭好像死亡，死得並不光彩，但是件好事，願斯里蘭卡能重建。

他們在天然氣槽不遠處燃放鞭炮，魚販回去工作時也大聲歡呼。

Hambantota地區居民大多是穆斯林，現在已恢復正常，國旗車隊一路駛過Ambalantota，戰爭終於結束，普拉巴卡蘭死亡，斯里蘭卡萬歲。

印度清奈部落客Prahalathan KK表示，若對普拉巴卡蘭的死亡感到高興，等於忽視在攻擊游擊隊期間喪生的民眾：

恐怖份子普拉巴卡蘭已死亡，高興嗎？愉快嗎？就算政府軍在這場屠殺戰裡，動用軍火及化學武器，造成無數坦米爾人喪生，你們也是同樣態度？

據國防部網站指出，過去不到一個月時間，近15萬平民逃離戰區，都由軍方負責照顧，但唯一能進入戰區的國際紅十字會表示，「情況與災難無異」。今天在新聞稿裡，紅十字會表示已長達九天無法前進東北部地區，主管Pierre Krähenbühl認為：「由於人道救援已超過一星期無法抵達民眾手中，情況相當危急」；游擊隊國際外交部門負責人Selvarasa Pathmanathan在5月17日發佈聲明，強調游擊隊將「停火以保護人民」，他的資料顯示有3000位平民死亡、25000人受傷。

知名南亞僑民部落格Sepia Mutiny提到加拿大有抗爭持續發生，關於在溫尼伯（Winnipeg）的集會：

他們手持蠟燭、標語、黑旗，以及政府軍攻擊下的受害兒童照顧，當斯里蘭卡各地民眾慶祝25年的內戰告終，參與守夜的人民為無辜民 眾而哀悼，並懷疑這樣是否解決任何問題，Singarajah說：「什麼事都沒解決，人民的苦難不會結束，政府實在無情，他們不願意給予我們應有權利，只 要現況不變，問題就會延續下去。」

英國倫敦、加拿大各處及澳洲也有抗議活動，但社運人士Rajasingam在《外交政策》雜誌警告，坦米爾僑民的表達方式會令人誤解：

隨著斯里蘭卡人道危機持續延燒，國際社會必須獲得清楚明白的訊息，游擊隊與僑民並非坦米爾人的「唯一代言人」，分裂也不是合理選 項，在西方世界的游擊隊說客若提出各種膚淺要求，而非實質參與，必然會引起斯里蘭卡國內僧伽羅民族主義者的憤怒，只有堅定的和平及民主訊息才能發揮功用。

Moving Images, Moving People!部落格的Nalaka Gunawardene表示，他希望相信戰爭真已結束：

這一切並無獨立的衡量標準，過去幾年這場戰爭都欠缺目擊者，但我仍願意秉持不尋常的信念，促成長久期望的和平，我會走至天涯海角，放棄任何不信任的基礎，以換取長永的和平。

總統拉賈帕克薩（Mahinda Rajapaksa）預訂於5月19日早晨向國會及全國發表演說。

校對：Soup

[除另標示，本文連結皆為英文]

豬流感病例最早於四月初在墨西哥[中文]出現，如今全球至少已有七個國家發現確認或疑似病例，世界衛生組織表示，疫情已形成「國際公共衛生危機」。

豬流感又稱為H1N1病毒，是種豬隻會感染的呼吸道疾病，主要透過咳嗽、噴嚏等飛沫在人類之間傳染，墨西哥已有超過百人的死亡可能與豬流感有關，另有超過1600件疑似或確認病例；美國及加拿大亦出現確認病例，紐西蘭、西班牙、法國、以色列和巴西則傳出疑似病例。The Pump Handle部落格的Liz Borkowski說明豬流感蔓延的隱憂：

豬流感相當常見，但一般只有豬隻傳染給人類的案例，新型病毒似乎會在人類之間傳染，健康的年輕成人也會患病，代表病毒很可能導致大流行，故墨西哥宣布在5月6日之前關閉學校，也禁止教會活動等大型公開集會，這項決定並不過分。

在加州、堪薩斯州、紐約州、俄亥俄州、德州等地確認20起病例後，美國衛生官員於4月26日宣布進入公衛緊急狀態，多數病例情況尚稱溫和，亦無病患死亡；加拿大也在新斯科細亞省及卑詩省證實六起豬流感輕微病例。

豬流感消息迅速在網路上散佈，人們希望在網路上解惑並分享看法，豬流感（#swineflu）此刻也是Twitter網站的熱門話題，也有人建立多個[1] Google地圖]追蹤疫情散播情況，全球部落客亦在討論豬流感現象。

Intersections部落格的Daniel Hernandez描述墨西哥市現況：

世界衛生組織高層官員於4月25日於日內瓦召開緊急會議，墨西哥市的軍隊同時間正在交通路口、地鐵站及廣場發放口罩，我要進入 Bellas Artes地鐵站時，一名疲累的士兵遞給我一個口罩，但我還沒搭上列車，口罩就已經壞掉了；列車上每位乘客眼神充滿猜忌，也想盡辦法避免與陌生人接觸。

為「美國成長行動基金」撰寫部落格的Matthew Yglesias擔心，美國民眾若無醫療保險，該如何面對這項疾病：

我對此事沒有其他意見，只是覺得若有人因感染病毒而重病，而這個人能待在不會因為財富、所得或就業情況而在獲得有效社會醫療這方面受到差別待遇的話，會比較好。

紐西蘭的Jim McVeagh在MacDoctor部落格指出，紐西蘭與全世界應落實更多措施來控制疫情，紐西蘭共有13名學生最近曾前往墨西哥，可能因此染病，他表示：

考量過去對禽流感的大規模過度反應，人們自然希望此次除了監控之外，能採取更積極的措施，在獲得更多資料之前，病例隔離與限制前往墨西哥應是最起碼的行為，由於美國疾病管制局反應幾乎晚了一星期，世界衛生組織也表明不插手，紐西蘭的懶散反應相較之下反而顯得積極明確。

或許這確實不會成為一件大事，不過衛生當局與其尚無完整資訊即匆促行動，謀定而後動可能更好。

許多國家都在採取安全措施，避免豬流感疫情擴散，例如部分機場已篩檢自墨西哥前來的旅客，檢查是否出現流感症狀，中國與俄羅斯計畫隔離出現症狀的民眾；scan man部落格的Vijay Sadasivam表示，印度並未實施任何防範方案，Finestkind Clinic and fish market部落格的boinky則指出，菲律賓已有動作：

菲律賓將停止進口美國及墨西哥的豬肉，以防堵疫情蔓延，…這很好笑，因為病毒是在人類之間傳染，且菲律賓自己的豬隻還帶有伊波拉雷斯頓型病毒…

但這當然是混亂時刻，截止目前為止，也沒有人談到像SARS疫情經濟一樣隔離民眾…

許多部落客指出，我們一方面應嚴肅看待威脅，並做好各種準備，但還不需要為此恐慌，例如Utah Preppers認為：

有些迅速防止恐慌的方式…

* 豬流感不會透過食物傳染，吃豬肉不會增加患病風險。

* 此次不是豬流感首次傳染給人類，過去曾有多次經驗，從未造成大流行。

* 此種豬流感和任何流感一樣，病毒主要透過咳嗽及噴嚏在人類之間傳染。

* 這只是流感而已！重點在於不要感冒。

世界衛生組織目前並未發佈任何旅遊或貿易限制，表示需要收集更多相關資訊，才能決定是否提高全球傳染病警戒程度，目前在一至六級屬於第三級警戒。

「預防豬流感」照片來自Flickr用戶Sarihuella

[本文連結皆為英文]

2007年9月聯合國原住民權宣言通過時，澳洲與加拿大、紐西蘭、美國等國投票反對，時隔一年半後，澳洲政府終於為這份文件背書。

澳洲部落格Reform Wollongong City Council表示：

2009年4月3日，澳洲政府代表澳洲人民，支持聯合國原住民權宣言。

相較於前任霍華德（John Howard）政府對澳洲觀念仍停留在五零年代，我們讚揚陸克文（Kevin Rudd）做出此一決定。[…]

但Open Your Eyes News部落格似乎不太滿意：「可惜這只是政府為提高支持率，而採取的另一項象徵性公關動作」。

不過紐西蘭部落格Big News相當高興

[…]2007年只有四個國家投票反對聯合國原住民權宣言，澳洲即名列其中，其他三國為美國、紐西蘭與加拿大。

如今眼見澳洲改弦易轍，紐西蘭是否會也會改變心意？紐西蘭應該支持嗎？

雖然宣言本身不具法律效力，但紐西蘭如果背書，將讓國際社會明白，紐西蘭確實重視原住民權利，故這份宣言不具法律意義，而具政治意義。[…]

校對：nairobi

冰島路標提醒路上有視障及聽障人士，照片來自sillygwailo

「玻利維亞之聲」計畫的Nicomedes Flores曾提到，由於他人設計專供視障者使用的開放碼軟體，幫助他在網路上透過即時訊息、電子郵件及部落格溝通；聯合國教科文組織與國際電訊聯盟在衣索比亞贊助一個團體，訓練盲人與視障人士使用電腦及通訊科技；ENOVIB網絡的雇員則向年輕人解釋，視障也可能從阻礙變成機會；西班牙一位設計師研發視障者可玩的電動遊戲，並將抗爭情況張貼於網路上；奈及利亞與加拿大則有女性透過影音部落格，記錄自己身為聽障者，卻又快速失去視覺的經歷。

Nicomedes Flores是位玻利維亞部落客，主持Cochabamba地區的Manuela Garandillas視障中心，他透過個人部落格，讓大眾瞭解該中心的工作項目及內容，在以下影片中，他訴說如何利用開放碼軟體瀏覽網路、讀寫電郵及和他人聊天，在DotSub網站成員的協助下，本段影片備有英文及西班牙文字幕。

Itutelecommunication的這段影片記錄在衣索比亞首都阿迪斯阿巴巴（Adis Ababa）內，「科技應用中心」設置電腦、點字印表機及聲紋合成器所帶來的好處：

Yetnebersh Nigussie前往衣索比亞Gondar的盲人學校，與學生分享眼盲如何從阻力變成動力，刺激她投入教育與工作，而非早早結婚生一堆孩子，這段影片由DarkandLight.org製作：

西班牙的Javier Mairena設計出給視障者玩的電動遊戲，這項遊戲以聲音提示玩家球朝向什麼地方前進，遊戲可在此下載[西班牙文]，以下為遊戲片段展示：

Tactile the World的Coco向人們描述聽障者的世界，以及如何在尤塞氏綜合症（Usher's syndrome）下生活，逐漸喪失所有視力，她不只透過部落格，記錄自己在奈及利亞協助規劃聾啞學校教程的起伏，也運用影音部落格，盡力在失去視力之前探索這個世界，並說出個人面對病況的態度。她已製作部分影片的手語版本，讓聽障者能看畫面，視障者能聽到原文，例如這一則和她的怪癖有關：

她的部落格裡也提到影音部落格和聾盲社群、是否有需要製作字幕或手語影片，建立社群的重要性、聽障社群與聾盲社群之間的溝通、聾啞人士所面對的挑戰等：

更多範例：沃爾瑪百貨剛在結帳櫃台的現金卡機器上加設擴音器，讓視障人士可聆聽指示依序結帳，數百萬台提款機也需要這種功能，雖然已有點字功能，但還沒有彈出點字視窗取代聲音，讓聾盲社群可以閱讀操作；過馬路對聾盲社群也是個挑戰，因為找不到震動感應裝置，只能靠閃燈時發出的警示訊號來辨識，走！走！停！停！

這些問題都值得思考。

校對：Soup