巴拉圭東部原住民部落Ava Guaraní共217位居民最近健康出現問題，包括噁心與頭痛等，外界相信這是因為他們拒絕離開祖靈地後，有人刻意在空中噴灑殺蟲劑所致。

官員證實Alto Paraná州Itakyry地區部分原住民部落並無作物，但仍劃入殺蟲劑噴灑範圍，許多跡象顯示，巴西黃豆農民便是兇手，因為原住民部落土地的農業價很高，而且Interparaguay部落格指出，農民與當地原住民對3000公頃的土地所有權仍有爭議。

José Ángel López Barrios在Bienvenidos!部落格描述當地環境：

Itakyry是Alto Paraná其中一個地區，距巴拉圭首都亞松森（Asunción）450公里，人們得踏著泥路才能抵達，這裡在巴拉圭冬青茶（yerba maté）收成時最熱鬧，但這種景象在百年後消失，由近代的黃豆田取而代之。

因為現今黃豆價格高漲，讓這些土地格外受人注目，其中部分地區屬於原住民族的祖靈地，如Guaraní，Carlos Rodríguez在Rescatar部落格並不認為殺蟲劑事件只是個案，並稱之為「種族屠殺」：

巴拉圭曾有段時期不把原住民當人，像動物一樣遭到獵捕，把他們的子女當成獎座收集。[…]

原住民部分土地裡滿是子彈與鮮血，因為原住民沒有到政府機構登記一直屬於他們的土地，白人便到政府單位據稱為己有，原本的土地所有人如今卻成為「入侵者」，毫無道理可言。

人們還是把原住民當做動物對待，只有在這種心態之下，才能解釋為何黃豆農民會派煙燻機前往上空噴灑毒藥，衛生部更證實此事，等於協助用殺蟲劑毒害原住民。

López Barrios也以巴拉圭原住民受虐待的歷史為恥，身為移民者後裔，他說此事「讓他想回去歐洲…但寧願要這些加害人離開」：

痛恨在自有土地生活3800年的原住民族，這件事聽起來就不對…若我們不懂得尊重祖先，我們在地球上的時日只會更短，若貪婪高於一切價值，我們必然潰敗…

校對：Soup

全世界在十月慶祝克里奧語（Creole），克里奧部落客也在關注此事。

但克里奧是什麼？全球許多語言學家都為此事論辯不休，這是種極為複雜且多元的語言，由於人口遷徙與交流，起自奴隸制尚存時代，克里奧語即為一種方言，通常受官方禁止或忽視，不過情況在一九八零年代開始轉變，以克里奧語為主的留尼旺地區部落格Renyone指出：

1981年，因為國際克里奧研究委員會舉辦科學研討會，以「克里奧世界的克里奧延續性與創意」為主題，使用克里奧為母語的科學家開始自問，如何能鼓勵人們使用克里奧語。

Renyone之後敘述多數克里奧國家如何逐漸形成傳統：

1982年，塞席爾政府舉辦克里奧週，[…]第一屆國際BANNZIL KREYOL日於1983年10月28日舉行，此後全世界克里奧國家都在此日慶祝。

之後許多人便相當關注，如何能夠保存這些方言，例如國際克里奧人組織即發表目標宣言，名為「大家來說克里奧語」（Annou Palé Patwa）的Facebook群組亦有相同看法，一位千里達與托巴哥民眾在有關今年克里奧月慶祝的討論中表示：

十月是全球克里奧月，我們該怎麼在千里達推動此事？[…]如果要進行什麼全國性活動，最佳方法為何？

要推廣、保存與慶祝克里奧的種種計畫中，包括地方田野工作與政府政策，多米尼克部落客Living Dominica在兩年前發表文章，讓我們知道在有些國家，這項慶祝活動並非只是象徵形式：

這個月是克里奧月，是我最喜歡的節慶，每年這個時候，都會慶祝一切有關多米尼克的事，在獨立紀念日（11月3日）與世界克里奧音樂節（10月26日至28日）來臨之前，人們都逐漸感受到節慶精神。

世界克里奧音樂節誕生於13年前，多米尼克政府藉此慶祝國際克里奧月，也一路連結至慶祝該國於1978年11月3日獨立的紀念日。

這些例子皆可顯見，無論是克里奧月或克里奧日（10月28日），世界各地慶祝並未統一，以下為部分2009年克里奧日慶祝活動：

英國團體MBMB撰文邀請人們參與2009年9月27日的活動，也回憶過去幾年他們所辦過的活動。

加拿大克里奧團體Kepkaa邀請人們參與「蒙特婁克里奧月」，撰文題為「一同慶祝克里奧文化」；加國另一項活動為加拿大克里奧小姐選美比賽，也公佈於Facebook網站上，這是首屆以克里奧文化為主題的選美活動，已於10月17日舉行，也是慶祝克里奧月的一部分。

法國Anba pyé mango-la宣佈名為「聽見克里奧」的文化活動，讚揚克里奧的口語傳統：

麥克風開放給所有人：詩人、歌手、詩歌賽、作家、說書人、音樂家…

瓜德羅普政府在各地舉辦為期一個月的活動，以慶祝「十月，行動克里奧」的主題，以下是guadeloupe.coconews網站上兩項節目重點：

一，活動第一階段開放大眾參與。
二，第二階段僅限學生參加。

馬提尼克的montraykreyol張貼一篇文章，質疑當地的克里奧月慶祝活動，尤其是一星期的慶典與慶祝克里奧之間的關聯：

各位認為一年捍衛克里奧文化一星期就足夠嗎？

CLAUDE MARLIN表示：「我不認為足夠，但這對克里奧是件好事，因為目前一切都是針對語言，但各種活動必須全年進行，也必須一直保持謹慎，因為縱然克里奧語言出現在電視、廣播或廣告中，多數時候也不夠精確，可能對語言完整性有害。」

縮圖「開放與合作」來自Flickr用戶psd，依據創用CC授權使用

校對：Soup

氣候變遷會議（COP15）於2009年12月在丹麥哥本哈根召開之前，以下介紹幾項監控氣候變遷的網路工具，一般民眾可藉此瞭解氣候變遷效應，也有助於要求政府決策者尋找解決方案。

研究現場

追蹤氣候變遷衝擊始自於研究現場，攝影師James Balog曾前往美國阿拉斯加州，以曠時攝影（time-lapse photography）技術記錄冰帽融化現象，各位可見拍攝後的驚人成果：

各位若無昂貴相機與閒暇時間前往阿拉斯加親眼目睹，閱讀前線工作者的經驗也是一種辦法。

「氣候變遷前線」這項計畫收集氣候變遷衝擊的第一手故事，包括原住民部落、小島及各種易受影響的地點，論壇中包括多項近期電子郵件內容，大多來自南亞與非洲，一名非洲發展顧問George Katunguka自烏干達表示：

氣候變遷效應在烏干達尚未吸引太多人重視，但人民已感受到苦痛，據近期一份水資源報告顯示，至2025年時，烏干達很可能面臨供 水壓力，東部Teso地區民眾已開始餓死，水資源系統也開始改變，例如維多利亞湖水位下滑，季節捉摸不定、土壤日漸貧瘠、農獲產量減少，都造成家庭貧困與 種種後遺症，我們該如何扭轉這場潛在災難？

從外太空到Google Earth

從高空亦可確認各種現場資訊，也可從外太空觀測及分析地球整體情況，雖然一般人難以坐上太空船，但幸好還能在網路上找到衛星照片。

哈薩克與烏茲別克鹹海於1973年及2004年衛星照片

除了太空機構與企業提供服務給非政府組織、科學家與一般民眾，聯合國環境規劃署設立網路地圖集，整理數十年來世界各地的變化，所有衛星照片均可在Google Earth的虛擬地球頁面，官方部落格指出：

我們與丹麥政府及其他單位合作，推出一系列Google Earth畫面，讓各位可探究地球氣候變遷的潛在影響，以及尋找管理與解決之道。

許多國際組織的網站與部落格中亦可找到諸多資源，各位讀者也歡迎在留言區提供其他內容。

給決策者的科學建議

觀察是決策者的重要工作，政府進行各項調查，以瞭解各種現象，並研究如何減緩衝擊。

歐洲委員會與歐洲太空總署於1998年啟動一項太空計畫，名為「全球環境安全監控」計畫，從多種資料來源記錄實際變化，這項計畫預計於2014年提出報告，並附上安全相關篇幅。

開發中國家受氣候變遷衝擊更直接，故已採取各項措施研究氣候變遷，例如印度近期便發射衛星，相關資訊將協助各國規劃新的環境與經濟政策。

南非開發出一件以經濟為導向的新工具，正是為政策服務，AllAfrica網站報導：

為了研究用途，「南非農業氣候變遷影響性」工具希望協助決策者，找到最容易受氣候變遷的地區，並幫助決策單位準備面對極為不同的農業環境。

校對：Soup

許多組織都致力於保護全球有形或無形的文化遺產，並運用網路媒體表達支持。

「世界遺產基金」於10月6日發表2010年世界遺產觀察名單，在互動Google地圖上標示出瀕臨毀壞危機的建築物、橋樑與遺址，該組織和「全球遺產基金」、「世界遺產中心」（隸屬於聯合國教科文組織）等單位一樣，都贊助各項計畫，保存全球重要文化遺產。

成為文化遺產條件

除了獲提名入選為文化遺產後，或許能較容易爭取到維護經費，也能因此帶來觀光旅遊人潮，且提名也常讓人產生國家與地方榮耀感。

新加坡大學講師Tan Wee Cheng建立Facebook群組，希望讓新加坡名列世界遺產清單中：

至2008年12月底為止，全球共有145個國家、878項遺跡列入聯合國教科文組織的世界遺產，但其中並無新加坡，星國是否真無遺跡該獲此殊榮？我曾造訪幾個世界遺產，相信星國理應有幾個地方該入選，因為這些遺跡都具備教科文組織所稱的「優越普世價值」。

衝突也會影響決定，漢族與維吾爾族在絲路古城喀什噶爾爆發武力衝突後，網路上便出現連署活動，要求將這座可能遭毀壞的城市列入世界遺產。

支持喀什噶爾入選世界遺產的網路影片

人類即為威脅

人類本身幾乎總是危險來源，例如「侏儸紀海岸世界遺產」教育主任Dr. Anjana Khatwa在文章中指出：

世界遺產威脅形式眾多：武裝衝突與戰火、惡意破壞、天然災害、污染、竊盜、建築未經規劃、旅遊業無節制等。

「世界遺產基金」主席Bonnie Burnham發表「2008年世界瀕臨危及遺產觀察名單」時表示：

在這份名單中，人類確實是真正敵人，但我們既有能力毀壞，亦有能力修復，背負我們照顧世界文化遺產應盡的責任，故我們今天敲響警鐘，透過世界遺產觀察名單，透過世界各個可愛地點的例子，強調合作面對挑戰的重要性，保護世界共享的建築遺產。

創新答案

自2003年，聯合國教科文組織努力捍衛無形文化遺產，包括語言、舞蹈、手工藝等，新科技與網路或許能帶來突破，避免部分文化及無形遺產消失。

非營利單位CyArk在進行「500挑戰」，這項計畫希望以雷射掃描，製作文化遺產的數位模型，再建立為開放資料庫。

Rapa Nui Cyark計畫

「世界智慧財產組織」也有項計畫保護與保存口語及無形遺產，計畫名為「創意遺產計畫：無形文化遺產記錄、記載、數位化智慧財產指南」：

新科技讓社群有機會將傳統文化內涵記錄與數位化，滿足社群保存、推廣與傳遞文化遺產給後代的強烈欲望。

非洲國家馬利的Boukary Konate在Fasokan部落格中，提到非洲民間故事：

我們看著它們一步步消失，經過深思許久後，我找到了解決方式：用我們的語言寫下來、翻譯為其他語言，再放在網路上保存，讓這些故事不會消失，也讓其他人們學習。

校對：Soup

種族主義與歧視仍在美國未滅，尤其長期影響美國原住民最劇，據前次在2000年的人口普查，美國約有250萬原住民，占總人口的0.87%，卻遭絕大多數美國人遺忘或忽視。

macon d在Stuff white people do部落格中，節錄哲學教授Shannon Sullivan2006年的著作《Revealing Whiteness: The Unconscious Habits of Racial Privilege》，以強調美國社會於原住民土地與原住民本身，至今仍持所有權概念：

整體而言，美國白人至今仍視原住民為財產，能夠恣意而為，只不過這種心態變得比較不自覺，白人擁有原住民的概念始終沒有消滅，只是改變表達方式，原住民已不再代表必須征服的野生事物，但他們的宗教傳統與儀式卻逐漸變成異國風情，供歐裔美國人使用、玩樂及消費。

許多人在文章最後留言，有些人對美國原住民遭到「屠殺」很憤怒，也有些人展現「沉默的種族主義」，但不覺得自己是種族主義者，社會學教授Barbara Trepagnier在著作《Silent Racism How Well-Meaning White People Perpetuate the Racial Divide》中，說明「沉默種族主義如何造成制度種族主義」，也影響美國今日種族現況。

Brother of another color在文末留言指出：

美國原住民肯定受人占盡便宜，他們遭疾病及槍炮殺害，他們以友誼歡迎屯墾者，卻受到不斷湧來的歐洲人壓榨，但各位明白嗎？若一個 種族不如另一種族先進，他們就會遭擊敗，就這麼簡單，在過去時代尤其如此，我並非認為歷史事件沒錯，但當時他們的確比較落後，也和屯墾者發生衝突…當 時是白人拿走原住民的土地，但這和種族無關，若中國或其他較大國家先抵達美洲，最後結果大概也會一樣，都想同化原住民。

Simon L'nu留言回應：

身為原住民，我皮膚顏色沒有親戚那麼深，確實能感受到白人特權、內化殖民主義及各項種族主義狀態在社會出現，人們發現我是原住民 後，對我的態度就不同，這與態度變得好壞無關，而是待遇出現不同，我的朋友因為身分而遭受不良對待，這就是錯誤所在，我們都是人類，彼此都應互相尊重，若 是你對我不好，我自然也不會客氣。

Zelkova亦留言認為：

這段討論似乎許多都牽涉到「社會演化」，提到「較落後」文化受「較先進」文化征服，這是社會達爾文主義，也是種族主義，而且多數社會科學家都不贊成這種社會理論。

Irene's Daughters這個共筆部落格由三位女性組成，希望能公開談論種族關係，其中Kate提到學校或運動隊伍常濫用原住民的名字、文化形象及象徵做為吉祥物，她在「種族主義吉祥物」一文中指出：

美國文化對原住民的描繪混亂、缺乏深度、惡意與冒犯，運動吉祥物尤其最糟，…這些學校、運動隊伍和球迷（再加上媒體及廣告 商）等，並不尊重原住民是具有自我意識和決定的公民，縱然他們未使用「紅膚」等貶抑詞彙，但原住民在他們眼中卻物化、失去人性，常濫用各種文化與神聖圖像 供娛樂之用，散播各種錯誤與污辱的刻板印象，傷害他人與原住民看待原住民的感受，研究顯示，原住民吉祥物尤其傷害原住民孩童自尊。

Kate亦連結至一段題為「我不是吉祥物」的影片，其中多位原住民憂慮與反對在運動賽事使用原住民圖像。

這段三分鐘的影片有不同格式，也反映出原住民社群愈來愈常使用網路公民媒體對抗種族主義與刻板印象，就像是世界其他原住民族也運用資通訊科技傳遞原住民知識，教育世界他們的傳統與歷史。

YouTube網站上有許多原住民自製有關美國種族主義的片段，以下畫面名為「美國原住民種族主義」，由Red Road Awareness製作，簡介並指出美國電台節目裡的種族主義問題，包括肯塔基州一位DJ在節目中的不當言論：

YouTube網站上點閱率最高的相關影片原本拍攝於1994年，名為「我們所見的種族主義」，描述美國原住民青年在社區裡或社會上遭受的日常種族主義待遇。

校對：Soup

乍看之下，原住民知識與網路的關係似乎很緊張，原住民知識匯集某一地區特定的信仰、習俗與表現，而網路向來以跨越國界與隔閡自豪。

原住民知識傳承的傳統具有獨特文化，以地方知識解決地方問題，在生態、教育、農業與醫療安全皆為重要元素；網路則以散播資訊幫助人民見長， 但網路也像是個市場，向大企業及規模經濟傾斜：如Amazon.com、Google、Microsoft、PayPal等。原住民知識具有特定精神及儀 式，網路則大多主張不可知論，也透過色情交易賺取大筆金錢。

雖然兩者差異甚大，原住民知識與全球知識體系在過去十年愈來愈靠近，原住民知識份子開始運用不同媒體交換想法，並將傳統經驗公諸世界。

衣索比亞一位研究員指出，網路與通訊科技是種平價方式，能夠為後代記錄、儲存與傳遞不同形態的原住民知識。

資通訊科技也讓更多人接觸到原住民知識體系，尤其是學校能將相關內容融入教程中。

進入知識系統

如上所述，資通訊科技能將原住民知識融入正式及非正式教育系統，科技能夠將地方文化傳遞給學生，並讓學校有機會以當地語言教授某些課程。

在提出明確案例之外，我們先觀察兩位部落客討論，讓學生瞭解不同知識體系多麼重要，例如在學生眼中，增加接觸傳統知識的機會後，會不會讓他們更重視傳統知識？

或許是如此，George Sefa Dei在The Freire Project部落格認為，在發展與教育議題方面，學者與實務人士必須在傳統與現代之間求取平衡。

學生時常質疑，為何某些知識比其他更重要，學生已瞭解在不同歷史、環境與背景下，知識確實有不同的運作模式，可惜目前在定義知識 時，未能考量到知識的多樣性，這些多元歷史結合起來，才持續形塑出人類成長與發展。學生質疑知識階級的同時，也提到中立、無政治色彩的知識立場問題，過去 非洲在教學過程中，總接受西方科學知識體系強調中立、普世與非霸權，卻從中貶低其他知識體系。

理論上聽來不錯，但實際上要如何落實？

Passionate Pedagogue則留言提出主要阻礙：

我花費幾個小時瀏覽網路，尋找歷史課學生上課內容所需的網站，通常找到的內容對學生都太複雜或不易理解，又或是網站的文化色彩太鮮明，青少年若無對當地或民族特定知識，都很難瞭解內容，最後學生真正能接觸的「原住民」資訊其實很有限。

我相信在教職生涯中，一定會努力建立以學生為核心的原住民知識課程，我希望從原住民的無價貢獻中獲得知識，不會受到大學社會學教科書或批判式教材初階課本 限制。讓研究生與學者瞭解世界原住民的內容固然很好，但也要小心出現拿破崙心態，不要整理出只為學術界高層服務的原住民歷史。

缺乏資源之處

尋找資源與素材困難時，有些教師便決定自製，以下兩項案例中，科技都幫助學生學習不同文化，第一例來自澳洲的Scot Aldred，他在e-learning部落格寫道：

明確來說，我希望為澳洲原住民特別成立WIKI區塊，他們具有多元文化、歷史、語言與土地，雖然市面上有相關出版品，但數量還不夠多，也未詳述澳洲所有原住民族，網路上情況更糟，很少能找到正確資訊。

試想若所有澳洲學生都有機會參與公開的WIKI，提供有關當地原住民族的資訊，澳洲多數原住民族歷史皆以口述故事傳承，長者與有些史學家的資訊能與所有澳洲人及世人分享。

…何不建立一個共有網路空間，開放給澳洲所有公私立學校，讓有能力的人士能夠創造內容與合作，管理員也能由各個學校推薦提名。

來自美國阿拉斯加州的Ginga留言：

這個以協同方式收集原住民知識的構想，其實在阿拉斯加北部的白令海峽學區正在進行。

我們的成員與學生以Inupiaq及Siberian Yupik語建立維基辭典，記錄當地原住民語言，學生張貼錄音檔案、當地圖片及其他收集而來的資源，我們也正在發展其他計畫，讓學生能以各種形式在維基頁面上分享及合作。

中式英文塔？

至少有一位專家主張，資通訊科技種種願景下，許多傳統組織卻覺得在網路資訊過載下迷失，他們的網站在搜尋引擎結果排名落後，有時網站也不夠吸引人。

其中一項問題為語言，例如以格陵蘭文、厄瓜多查巴拉文、菲律賓比沙亞文書寫的網站，在瀏覽數上恐怕難與西班牙文、北印度文、中文、日文或阿拉伯文網站相比，要翻譯這些頁面通常也較困難、較費時。

但資通訊科技有機會拓展語言涵蓋範圍，例如透過網路課程、家教，或是配合電話及電腦的小型應用程式，尤其對於原住民語言所身處的脆弱環境中，這種管道格外重要。

以下這段討論與語言及科技相關，由美國教師Heather在flex your info部落格中提供，她提到科技或有助於部落成員遠距溝通，不過「科技還有更好的用處，可以用來重振與保存文化」，可是其中也有問題存在。

由於都市化與現代化，再加上政府過去遷移與抹滅原住民族，致使原住民語言長期岌岌可危。

今日科技讓人可輕易記錄資訊，並與他人進行遠距聯繫，故似乎要記錄、保存與公佈原住民語言資訊變得簡單，但在過程裡，也有幾項問題必須考量，主要 在於所有權與開放等方面。語言與文化密切相關，縱然部落成員在日常生活未使用這些語言，也可能在儀式中出現，語言與儀式也許僅限流通於特定群眾，有時是整 個部族，有時只有少數幾人，或許也有人負責保護這些知識及語言，故必須確保建立語言記錄及保存計畫時，必須意識到這些問題。

另外也得注意濫用或誤用這些資訊，有些部族長老可能不願與外人分享知識，使用科技記錄下來後，外人就更可能接觸到這些資訊，若無文字影音記錄，部族成員便 較容易掌控這些文化資訊；若要掌控資訊傳遞範圍，另一種方式則是讓部落成員及長老參與設計保存計畫，若有更多原住民投入語言保存工作，他們便可瞭解如何收 集及提供可用資訊，無論部族決定要記錄與保存語言，或是維持以口傳方式分享，都要尊重他們的意願。

透過電話學習語言

在這種概念下，她推出新型手機應用程式，可以學習Cherokee這個部族的語言，這個部族源於美國東南部，但在一八三零年代遭美國政府強迫遷往中部。

…這套應用程式包括閃卡、錄音與語言學習遊戲，也有任天堂DS的版本，使用熱門科技保存與復興語言的想法令人感到興奮，因為這讓所有部族成員都能接觸這些語言資訊，而不僅限於當地民眾，也能讓語言易於融入生活中。

…使用Cherokee語的iPhone應用程式等科技，能夠讓離散各地的部族成員學習語言，軟體也能用來建立多媒體教材，網路視訊科技則可用來教學，或與其他人練習會話，但這些計畫也必須注意掌控權及開放性的問題，讓部落成員及長老充分參與，也要尊重他們的意願。

校對：Soup

新疆地區依舊無法連上網路，而網路上所有與最近的族群紛擾相關的討論持續受到嚴格限制。在烏魯木齊，維吾爾族對漢族的暴力行為有太多的激進詮釋，然而，在鄰近的蒙古國也出現了為數不少仇視中國人的新納粹，我們能從兩方的暴力行為上得到什麼結論？

北京之春的編輯胡平最近在RFA自由亞洲電台網站上的一篇文章中懷疑維族的憤怒是政府在該區域的政策失當引起，他列出許多理由，並以大漢族主義一詞總結。在維基百科上，大漢族主義的解釋是：

「意指帶著族群中心主義觀點，偏向佔多數的中國漢人，犧牲其他少數民族，通常以文化優越性為假設基礎。…任何帶著大漢族族群中心主義觀點或意識型態的行為或言語（例如反少數民族的仇恨言語），在中華人民共和國都是非法的，受到了禁止或審查。」

胡平的文章引起許多人的回應：

08/31: 本人是漢人，去過東突厥斯坦維吾爾地區。胡平先生所說的情況完全屬實。該地區的大部分區域目前的漢化狀況十分嚴重，並不斷有大量的漢族移民，維族完全被邊緣化。

09/01: 如果是這樣的話，那美國是不是也在搞英語同化政策呢講印第安語言的人你在美國可以暢行無阻嗎？共產黨的幹部隊伍裡不但是少數民族廣大漢族也一樣被剝奪了宗 教信仰的權利啊！維吾爾人可以不受限制地生兒育女，而當地的漢族人卻被國家的計劃生育政策嚴格限制哦！作為在中國生長的漢族人，我們真的沒有感到所謂的大 漢族主義！

09/01: 同化、融合是社會的進步，拒絕融合是沒有出路的，就想在美國不會說英語還有機會進入主流社會嗎？陳破空在美國不也只是一個社會的邊緣人。

09/02: 維吾爾人或圖博人（Tibetan）在自己的土地上說自己的語言應該是暢行無阻，這應該就是當地主流社會的語言。

09/02: 真會胡扯！在台灣原著民還不是要說漢語.寫漢字！

09/02: 真是胡評了，別忘了漢人到新疆的時間比維吾爾早

09/03: 我沒去過新疆，但是在我的家鄉湖南，最起碼我讀書的兩個城市：永州，長沙。還有現在在的這個城市：深圳。維族人跟我們（漢族人）比起來權利是大很多的—— 他們可以強買強賣，他們賣的價格非常高，而且看了東西一定要買，這個我們一點辦法都沒有的。警察可以騎在我們頭上，對他們是一點辦法都沒有的，就是犯了事 也很快出來！

09/04: 對待伊斯蘭，必須大棒和胡蘿蔔政策同時實施，目前來看應該大棒為主。伊斯蘭需要改良、進步才有出路。目前它就是反人類的宗教。

09/05: 維族被邊緣化.這個基本是事實

胡平的文章被轉載到維吾爾在線，一個由維族經濟學家兼網民伊力哈木赫提創立的網站。赫提於7月中被拘禁，8月底獲得釋放，而他表達他支持新任烏魯木齊市委書記朱海侖對犯罪行為的強硬立場（取消原本少抓、少殺、從寬處理的原則），本週在網路上也引起一番討論。以下是今天在維吾爾在線網站上的部份留言：

*兩少一寬應該取消*
伊力哈木還對烏魯木齊剛剛上任的市委書記朱海侖宣佈取消「兩少一寬」（少捕少殺，一般從寬）的少數民族政策表示贊同。他認為，法律面前應該人人平等。他說，這個政策確實讓少數民族中的犯罪分子獲利，同時導致了漢族人的不滿。
人都是一樣的漢族人被針紮了才想起要王LQ下台,維吾爾人安全受到威脅了才想起取消兩少一寬.還能想起自己曾經的態度嗎？
伊力哈木算是維族人裡面少數能夠講的通道理的人物，對民族和國家有著比較清醒的認識。不像其他在這的一群維族小嘍囉根本就是屁也不懂，還去指責漢人的FF，其實也都是五十步笑百步。好好和你們老師學一學。

伊力哈木算是維族人裡面少數能夠講的通道理的人物
漢族裡有多少個對維族沒有歧視的？
其實，新疆的很多當地漢人對維吾爾族不僅歧視而且不當人看，舉個例子，6年前我在新疆出差，在烏魯木齊延安南路路邊打出租車，比我後來一個維族女孩也站在 我旁邊打車，冬天在烏魯木齊往往打車需要很長時間，凍得不行了，好不容易一輛空車來了，根本沒在女孩旁邊停，直接停我面前了，我還好奇，上車後問司機什麼 不拉女孩，漢族司機說：我們不願拉這些皮帽子（維族人）。問問什麼？他說有次拉了個維族給的是假錢，我問有沒有碰到漢族乘客給假錢的？他說也有。我說如果 你們這樣對待維族，你們不擔心將來維漢矛盾越來越深嗎？司機答：他們不敢，我們有槍。我再也沒說話。出差3天，每次打車我都問司機願不願意拉維族，都是眾 口一詞，什麼維族人脾氣大、不講理、不願意拉之類的話。後來問了當地一個維族人才知道烏魯木齊全市有近六千倆出租車，由於維族乘客屢遭拒載，終於讓 200 多輛維族司機開出租，滿足不了需求，沒辦法，很多維族人就做黑車生意了，二道橋一帶的夏利基本上都是黑車。瞭解了情況後我心想這樣的地方將來一定會出事！
沒有無緣無故的愛和恨，就像一面鏡子，你如何對待他人，他們也會如何對待你。不反思一下自己的所作所為，動不動給一個民族去貼標籤，對一個世世代代在此繁衍的原住民族帶上歧視的有色眼鏡，新疆怎能不亂？

漢族裡有多少個對維族沒有歧視的？ 其實，新疆的很多當地漢人對維吾爾族不僅歧視而且不當人看 uighurhr 發表於 2009-9-9 07:41
要讓別人把你當人，你首先得表現的有個人樣。 多謝黨媽媽長久以來對維吾爾人的美化宣傳， 以至於我們這些內地人在多次遭遇維式流氓侵害後還是不敢相信自己的眼睛。

維族不講理是慣的，黨媽一向對維族的優惠政策，如民族團結最重要，如少數民族優先等等養成了他們越不講理越能拿到好處然後就變的更加不講理。 久而久之，漢族們就不喜歡跟你們打交道了。

希望這個網站不要在天天宣傳和蠱惑仇恨的魔鬼。看看吧，這個網站有多少文章在宣傳仇恨的魔鬼。

西方人對黃種人，對中國人沒有歧視嗎？但是和100年前相比，去掉那些意識形態的影響（中國現在還是共產主義國家？），這樣的歧視是多了還是少了？從100年前的人見人欺到現在的G2，這樣的變化是因為老外道德素質提高了根除了種族歧視？

校對：Soup

莫拉克颱風於8月七號到九號侵襲台灣，在南台灣引發半世紀以來最嚴重的水災，並導致土石流掩埋了偏遠山村跟部落。為了加速災後重建，立法院在8月27日通過緊急特別條例，增加特別預算。然而，此條例允許各層級政府針對水患嚴重或土 石流威脅性高的區域實施強迫遷村或部落遷移。對原住民來說，地理位置跟部落社區對於保存他們的文化跟傳統極為重要，因此許多人擔憂「強迫遷移政策」會使得 這些文化傳統備受威脅。

埋在泥中的家

imagelight前往那瑪夏鄉報導：

橋樑房屋無一倖免，全被土石流吞噬…村裡像是剛戰爭過一樣…還有二十幾名村民被埋在土石堆裡。

由於道路不通，電力一直無法恢復…晚餐五點多就開始吃了，就是怕天色暗了夾不到菜…現在要清理道路，就是希望可以將山上的水果運送到山下去賣，順道帶幾部發電機回來。

颱風過後，許多居住在受創較輕微村莊的人帶著食物跟發電機越過群山，前往那些孤立的村落，請看Judie的報導：

遠從宜蘭、桃園、新竹來的泰雅族勇士（包括女性），以最簡單的提袋（ka-chi-a）綁上綿繩和塑膠水管當背包，揹著重重的民生物資，徒步越過已不成路的土石堆，進入鄒族部落。這樣的行動持續超過兩個禮拜。

政府要求生還者撤離，但是許多村民寧願繼續待在村裡，Gaea解釋了為什麼：

居民不願下山「是擔心政府之後就不開路，我們就回不了家」…「下了山，我們就不是『居 民』，而是『難民』。」三民國中教師葉一萱指出，原住民離開部落，幾乎不受任何法律保障。

文化與社會網絡

除了物質上的損害以外，颱風也摧毀了原住民文化遺產。Airportman提到，在小林村：

平埔族聚落幾乎覆滅，他們辛苦活化起來的大滿族文化、夜祭、公廨都淹沒在泥土裡。

除此之外，Gaea表示已經撤離部落的原住民現在更脆弱：

必須面對部落分散的狀況，對原住民來說，等同另一種毀滅。

遷村與災後重建條例

公民媒體網站苦勞網討論了《莫拉克風災重建條例》的內容:

中央政府、縣市政府得就災區安全堪慮或違法濫建之土地，劃定特定區域，限制居住或限期強迫遷居、遷村。金惠雯批評，此條文無限擴張政府權力，完全沒有原住民參與遷村決策的機制。

Gaea報導在條例通過之前，

災區部落的代表與民間社團前往立院靜坐抗議…要求「強制遷村」應拿掉，以及「應取得部落同意」的訴求。

苦勞網討論達成共識的可能性：

金惠雯說，遷村議題一定要回到原住民「傳統領域」的概念，讓原住民保有傳統領域，再由原民住他們選擇安居適合的遷村地址。

政府提供生還者貸款，但kikisweets認為對生還者來說要重建家園還有很多困難要克服：

貸款的申請期限僅僅只有一年，意味著在一年內必須要決定該在哪居住。部落的族人依舊希望能夠返回家鄉居住，然而面對消失的土地以 及外界專業學者的建議，原地重建的機會渺茫，不得不向外另尋住所…嘉蘭真正需要的是實際的經濟援助，以及未來安置上的專業規劃與建議，家園失去了，族人之 間的聯繫與文化是不能失去的。

時間一天天的過去，族人們究竟該何去何從？

校對：Soup

本月稍早莫拉克颱風襲擊台灣後，奪走數百條人命並造成數千人無家可歸，政府提出重建計劃。Michael Turton寫道馬政府的颱風災後重建條例是震撼主義。

茅利塔尼亞於8月8日爆發史上首次自殺炸彈攻擊，造成一名當地民眾及二名法國人受傷，雖然西方媒體報導相當有限，中東杜拜的Al Arabiya很快便在首都諾克少（Nouakchott）提供報導，提到爆炸案發生的敏感時機：

阿濟茲（Mohamed Ould Abdel Aziz）於去年發動政變，推翻茅國首位民選領袖，上個月又贏得總統大選，才剛宣誓就職三天就發生爆炸案。

The Moor Next Door詳細描述事件經過，表示大眾對此事相當憤怒，但對政府更加不滿：

人們對阿拉伯網路媒體報導的反應相當強烈，其中一項對初步報導的反應是：「只要讓我們擺脫軍事將領，我們就稱你是聖戰士！」，其 他人抨擊攻擊者愚蠢，還揶揄犯案者的北非Haratine背景，茅利塔尼亞民眾很憤慨，一如過去在世界各地發生恐怖攻擊的情況。人們對爆炸案感到憤怒及不 滿，對政府的觀感亦相同，這場事件是自總統選舉後，西方媒體在茅利塔利亞最關注的新聞，不過當地民眾更關心政府合法性與專制暴政問題。

美國和平團部落客Becky正在當地服務，她提到該國和平團志工可能遭到遺送回國，她感嘆：

對茅利塔尼亞和平團志工而言，這是陰鬱的一天，不只是因為前景岌岌可危，更因為在世界眼中，我們所稱的家鄉彷彿危險動盪之所，人 們總提醒我們，恐怖份子是極端人士，並不代表社會主流思維，雖然我周遭的人都體諒現實處境，但要我離開這些一點都沒做錯的人民，心裡實在非常難受。

茅利塔尼亞Twitter用戶weddady覺得很遺憾，他表示：

半島電視台及Al Arabiya電視台都提到，當地民眾Salka Bint Cheikh也在事件中受傷，但西方媒體卻忽視她，原因為何請各位自行判斷。

雖然目前談論此事的部落客還不多，法國已譴責爆炸案，新總統阿濟茲亦警告未來可能還有恐怖攻擊事會發生。

校對：Soup