Owais Mughal在All Things Pakistan称颂石榴在巴基斯坦是一种重要的水果，并提到石榴对艺术、文学、语言和诗歌的影响。

「我们得找Nimai来看看厨房线路，麻烦你去找他」，在九零年代时，这句话的意思是我母亲希望父亲出门一趟，亲自到电工Nimai家里，请他到我们家来检查损坏电线，那时候没有别的方法能联络电工。

今日我常找的电工Barun有部双门号手机，他说一个门号给老板和分包工作给他的电器行使用，另一个则是供公司不知道的「私人客户」联络他时使用，他骄傲地说，随着他的个人客户市场不断扩大，很快就不必再为电器行工作，不过家人当然是哪个门号都能找的到他。

行动科技与低价手机让Barun等服务业者提供更佳服务，也拓展事业版图，类似故事在开发中国家各地都有，Brough Turner的文章「手机在巴基斯坦掀起风潮」后，一位读者留言回忆2005年的情况：

另一项因素…是自2000年底、2001年初开始，实施发话者付费制度，过往通话双方都得付费，新制建立后，只有发话者需要计费，包括水电工、电视修理员等，许多小商家与服务业者都开始使用手机，让他们无论何时都可接到客户来电。

但手机带来的影响已不仅限于相互联络，更成为重要资讯工具，让农民、小商家与服务业者藉此做出正确决定，也有助于个人经济发展。

例如Kerala地区的渔民可查询市价，隔天据此为渔获议价，或是Andhra Pradesh地区的农民运用手机做为谘询热线，获得有助农产的资讯，各地小商家也发挥行动科技的庞大潜力改善生活。印度情况并非例外，Martine Koopman在博客ICT4D in Zambia and Ghana中指出，迦纳国内亦有类似故事，他前往距离Salaga六公里的一座农村时发现：

他们瞭解手机的好处后，每个人都想申办一部，他们不只用来取得市场资讯，甘薯、玉米、落花生、蔬菜等农作物也都在系统中，若商人前来村里收购，农民便能掌握较佳的议价资讯，也能用手机与首都及大城市的商人联络。

除了传递市场及商业资讯，也有愈来愈多人运用手机，加速配送效率及降低研究资讯成本，并分析当地市场的价差，这些功能都记录在这份有关尼日的研究报告中。

所有消费者也因此受惠，我们的生活更加便利，无论是随时可联络服务业者，或是向鱼商订购当日新鲜渔产，也可以利用手机上的虚拟市集向当地农民直接购买新鲜农产品，长期而言亦可享受平价商品与服务。

我母亲大骂：「Nimai，赶快去办手机，否则下次我就改找Barun来了」。

校对：Portnoy

许多南亚国家的穆斯林都在9月21日庆祝开斋节（Eid-ul-Fitr），为斋戒月划下句点，许多博客都相互祝福，并记录当地仪式及传统。

巴基斯坦

Momina at Chowrangi说明开斋节的不同面向：

开斋节一词源于「Aada」一字，意指「回归」，我们定期都会回到开斋节；也有一说认为字源为「Aadah」，意指习俗或习惯，因为人们都习惯庆祝这个节日。

CHUP! Changing Up Pakistan博客的Kalsoom记得，小时候开斋节对她和家人的特殊意义：

小时候，斋戒月与开斋节对我的重点都只有两件事：家人与食物，开斋节前一晚的Chand Raat，我总喜欢到市场买手镯，或是将henna画在手上；儿时记忆里，开斋节充满色彩、新衣服、欢笑，以及早上最先尝到的sivaiyyan滋味（沾着甜奶的面条）。

成年后，斋戒月让我想想周遭的人，尤其是那些贫民，相关工作经验让我更瞭解这些问题的背景。

印度班加洛（Bangalore）地区的斋戒月尾声祈祷活动，一位男孩在众多信众朝拜时向后望，照片来自Flickr用户Sandip Devnath，依据创用CC授权使用

印度

Sudhir Kekre记得开斋节美食：

我搬至海德拉巴德（Hyderabad）后，斋戒月与开斋节成为重要社交活动，也接触到许多令人垂涎三尺的新美食，haleem、nihari、biryanis、mirchi bhajjis等餐点已与海德拉巴德划上等号。

他也评论印度教徒与穆斯林的关系：

或许节庆是消弭两个族群对立的好方法。

The Sacromento Bee的照片记录印度各地的开斋节画面。

孟加拉

ulysses在Back To Bangladesh博客表示：「开斋节理应是特殊节日，但今天很奇怪」，他之后描述自己在开斋节从首都达卡（Dhaka）大地震死里逃生经过，但对孟加拉人而言，还有比地震更令人忧心的威胁：

关于多少人会因首都地震而死，已有许多可怕数据，但老实说，我更担心孟加拉人面对假食物的危险。

马尔代夫

Kaidha以诗文记录，开斋节如何逐渐成为一点也不重要的假日：

我记得孩时，我们期盼的开斋节不只是个节日，那一天有美食大餐，还有亲戚来访，我们穿上新衣，出门观看游行，我们在这天看着各色烟花绽放夜空，但随时间过去，开斋节不过是另一个节日，我们只能躺在家里，整天看电视或浏览Facebook。

祝各位读者开斋节快乐。

校对：Soup

在国内难民营发放面粉的情况，照片来自Olaf Kellerhoff，依据创用CC授权使用

居住在肮脏的临时难民营近两个月，巴基斯坦Swat地区的国内难民终于获准于7月13日起返家，虽然有些人抱怨在途中医疗物资不足，运输设备也欠缺，但全国似乎终于松了一口气，希望这些民众所遭遇的苦难在回乡后会消失无踪；不过有些国内难民不太愿意返乡，因为路途充满问题，安全情况也仍有隐忧。

Awab Alvi在Teeth Maestro博客访问Marden地区政府官员，询问实地情况，而官员则要求不具名：

就国内难民返乡方面，他表示己于两天前向Buner地区的副市长联络，指称当地情况并不适合多数人居住，因为整个区域毁坏情况严重，许多人都希望尽快离开，有些人说，就算你在那里建一座泰姬玛哈陵，我们也不会留下来。

Pak Factor访问另一位来自Swat地区的难民Bakhtmal，他吐露的故事也相同：

如果回去，因为基础建设都遭摧毁，生活将一片黑暗，既没电力，也没有通讯设备，我的田地与生计都遭毁坏，所以回家也无法谋生，代表我们得仰赖外援，可能也得以帐蓬为家，因为住家已毁坏到无法住人的地步。

Pakistan Politics描述最近情况，以评估国内难民返家过程：

Malakand行动最重要之处即为让难民返家，估计约180万人已回家，大约达所有难民的八成，其中约九成皆返回 Swat地 区，这让许多国际观察人士的悲观预言失准了。如果若安全没有保障，人们才不会返家，当然，大众对武装份子的忧虑不会一夜消失，但国内难民返家确实是逐渐回 归正常的重要指标，处理难民也确实是这项行动的重大考验，顺利送他们回家则是个重要的成就。

The Jazba博客为Swat地区居民带来好消息，也是局势回归正常的迹象：

西北边境省政府于9月4日决定，只要各项作业完成，就重新开放Swat博物馆，在巴国军方Rah-e-Rast行动中，博 物馆便 无限期闭馆，所有珍宝也移至白夏瓦（Peshawar）保护，不过在行动成功结束、难民安全返家后，各单位也重新开放，由于Swat地区法治情况改善，省 政府决定恢复博物馆运作。

政府宣称己发放共57.5亿巴基斯坦币的现金，帮助难民回家重建。

无论如何，此次事件让无数民众流离，确实是巴国史上一场重大悲剧，我们在此只得到一个教训，重建与安置对任何政府都不易，尤其这次规模如此庞大，又发生在巴基斯坦。好消息是虽然眼前还有许多困阻与难题，至少许多难民家庭已开始新生活。

校对：Portnoy

巴基斯坦一位实境节目参赛者身亡，成为巴国博客圈热烈讨论的话题，Saad Khan当时在曼谷参与冒险活动，其中必须背着七公斤重物泳渡一座湖，据目击者指称，他当时似乎出现困难并高呼求救，之后才没入水中。

这件死讯最先出现在Twitter，发讯者是死者的好友与前同事，此事立刻引发许多社会网络的反应，死者的朋友Farrukh呼吁博客团结一心，要求制作单位说明这起死亡事件，他在一则Twitter讯息中指出：

@Farrukh ahmed：致所有博客，需要各位帮忙，发声抗议Unilever所制作的可怕游戏节目，夺走一位好友的生命，该公司拒绝揭露事件细节或拍摄片段。

之后Farrukh的博客中为事件内情揭密：

除了我个人记录，Saad之死逐渐成为跨国公司宣传此节目时的一大秘密，讽刺的是，正是因为这家公司不断保密隐藏，才成为 国际部 落格圈及社会网络的一大话题[…]我希望藉着这篇文章，除了陈述事实，也提出部分问题，相信各位听闻这起死亡事件经过时，心中也和我一样出现这些疑 问。

Paksatire则张贴讽刺连环漫画，批评主流媒体未公平报导此事，其中突显主流媒体据信受到制作公司的压力。

讽刺性连环漫画，批评媒体报导Saad Khan死讯不足

这则消息后来才慢慢出现在主流媒体上，Dawn提到这起事件及制作公司Unilever的声明，其中制作公司否认有任何致死责任，All things Pakistan Sabeen Mehmud博客的客座文章分享个人与这家大公司共事的经验：

公司里充斥着共患难的精神，我们有机会以内部人员身分参观各部问，[…]这是间没有灵魂的机器公司，只追求如何获利，愿景、道德方针与企业社会责任只是法律具文，对公司营运没有任何实质意义。

该博客进一步说明责任问题，要求公开事实真相：

我认为夺走Saad Khan生命的这个节目充满秘密，这场悲剧本不该发生，听起来完全是疏忽致死。

Dr. Awab Alvi在Teeth maestro博客亦撰写有关此事的系列文章，怀疑事件起因是制作单位疏忽，在其中一篇文章中，他张贴访问另一位节目参赛者的内容，该名参赛者宣称意外本可避免，正是制作公司忽视状况导致命案。

Max Robinson比较全球各地的实境节目，强调电视台高层有责任告知参赛者个别活动旳风险。

这起死亡事件相关内容至今仍是一团谜雾，除非公布录影记录，否则各种揣测不会停止，笔者在个人博客中也担心巴基斯坦常播出的其他实境节目安全性：

此事让我们发觉，巴基斯坦国内多项实境节目从未考量安全措施，[…]现在问题在于这种娱乐节目的社会价值，当他们毫不在意安全，我们是否该为了娱乐及商业，继续允许他们播出？

校对：Soup

每逢伊斯兰教斋戒月（Ramadan），巴基斯坦粮食总会供不应求，今年糖类供应格外短缺，政府为此计划透过官方补助通路，将糖类配销量由四万吨增至十万吨，但人们只要行经这些商店一瞧，便知糖品供应依旧严重不足。

一如《The Dawn》报导，喀拉奇（Karachi）地区的糖品供应量较平常更少，无法应付节节高涨的需求，当地若有现货时，市价为每公斤58巴基斯坦币，而官方售价则为每公斤38元。

Hassan Khan在个人博客上，从政治角度分析此次危机：

巴基斯坦共有80座制糖厂，多数为投资商或政治人物所有，他们可能早在斋戒月之前便囤积糖品，造成每公斤价格从38元跃为54元，巴国电视新闻频道总报导坏消息，但更糟的是危机已入高峰期，部会首长却向媒体表示，国际糖价上扬牵动国内市价走势。

巴基斯坦甘蔗田照片来自Flickr用户Omer Wazir，依据创用CC授权使用

Sana Saleem指出，此次糖品供需失衡源于今年产量下滑：

据报导，农民指责制糖厂老板拖欠款项，资料显示至少延宕八至十个月，导致农民不愿种植甘蔗，改种利润较诱人的麦子；而今糖厂老板操弄价格，外界不仅指控他们拖延付款，导致今年产量较去年减少15%至20%，他们也囤积大量库存，故市场缺货是人为所致。

拉霍尔（Lahore）地区顾问Bilquis在CHUP博客指供精辟分析：

今年糖品产量自然下滑，农民和一般人相同，都想要种植能创造最大利润的作物，2008年至2009年间，现任政府将麦子收购底价增至950元，鼓励农民增种麦子，这项诱因让许多农民改种麦，纷纷弃种甘蔗，致使甘蔗产量下跌。

且过去十年以来，糖业市场的结构也不利甘蔗产量，许多专家指出，农民因为水源不足、糖厂态度、收款耗时、成本提高、植物病虫害、鼠辈猖獗等理由，陆续缩小甘蔗耕种面积，尤其是糖厂欠款与水源有限，让农民不愿耕种甘蔗，两项因素造成今年糖品供应量较去年降低15%至20%。

目前巴基斯坦政府打算进口糖品以应付需求，但巴西及印度等糖品出口国也抬高价格，故短期内糖价皆无回跌迹象，未来几天将成关键，因为许多民众即将为此走上街头抗议。

校对：Soup

CHUP! – Changing Up Pakistan的Kalsoom讨论关于最近在巴基斯坦的糖危机。

在其他任何时候，巴基斯坦大概会对国民议会上周通过的禁止家庭暴力法案而热烈讨论。家庭暴力（预防和保护）条例草案是巴基斯坦为了确保妇女和儿童的人权和保护，所做的重大行政表态。该法案仍有待上议院通过，目的是制止家庭暴力、要求迅速刑事审判、签发保护令、建立基层保护委员会，并以长期监禁和巨额罚款惩罚对妇女施暴者。

但家庭暴力草案被忽视，因巴基斯坦人忙于确认巴基斯坦塔利班主席Baitullah Mehsud是否已被杀害，与思考最高法院最近前所未有地裁定前总统Pervez Musharraf将军的紧急命令决定有违宪法。

虽然巴基斯坦的主流媒体很少报导或分析家庭暴力法案，但该国的博客已经认识到其重要意义。

Pakistanis for Peace的Manzer Munir指出，该法案非常重要，因武装分子在巴基斯坦迫害妇女。

妇女已处于越来越孤立和边缘化的境地，因巴基斯坦塔利班带来了严格狭隘的伊斯兰教教义解释，并在许多地区蔓延。

Pak Tea House的Yasser Latif Hamdani庆祝了议案的新闻：

没有任何正当的理由可以对妇女和儿童施暴。没有！这应该是一个警钟，呼吁所有的巴基斯坦籍男子包括我，管好自己。真纳的巴基斯坦万岁！

像许多推特上的巴基斯坦人，Farhan分享这则新闻。一些如Abbas Azhar的推，持谨慎乐观的态度。

终于，这已经等了很久了…我希望我们不会倒退！

Multipak试图澄清一些家庭暴力的错误观念，以强调该法案的重要：

谈到家庭暴力，许多人认为多存在社会底层的妇女，被她们的丈夫殴打或折磨。这是错误的。据专家说法，它存在于每一个社会经济阶级，可以是有正当的任何理由。它可以表现在情绪上，其中包括威胁妻子将有严重下场…

不幸的是，许多对妇女的犯罪行为，被包裹在「私人」事务的地毯外衣下。因此，有必要限制任何种类的犯罪。

该法案提醒了海外散居族群博客Sepia Mutiny的Phillygirl，在她童年期间盛行的家庭暴力：

有记忆以来，谈到保护受家庭暴力影响的妇女和儿童，巴基斯坦文化被我放在冷漠／接受此现象的范围里。儿童时期起，家庭暴力在我长大的文化中是一个不可分割的特点…

从我的父母，我不断听到妇女被丈夫和父亲掴掌。当我读高中时，我从其他南亚的同学那听到类似的故事。但我很高兴，巴基斯坦正（终于！）往正确的决策方向迈出一小步，将家庭暴力视为一种应受惩罚的犯罪，而不是家庭私事。

关于此法案最全面的报导，把家庭防暴法和严厉的乌度法令做比较，考虑此法案在在巴基斯坦妇权的历史中的情况，Sana Saleem在「可疑的司法公义」（Mystified Justice）讨论到一个问题，法案中有项条款说不实的伤害控诉将可遭监禁或罚款。她也质问此法案的整体效用：

首先需让妇女实际提岀诉讼。在大多数情况下，妇女不敢告发，也无法这样做。考虑到这点，需采取适当措施以确保真实的申报获得登记。

保护委员会将包括「两名警察和两名女顾问」。因人民对警察部门缺乏信任，如何能确保透明度？国际特赦组织的报告指出：「当妇女因她们的丈夫或家人受重伤，警察仍然会劝阻她们登记投诉，并建议她们与她们的丈夫或家人寻求和解…」

在法律闹剧，如乌度法仍有部分功能下，家庭暴力法案会遭受什么命运。乌度法坚定的提醒了妇女权益在巴基斯坦的情况。

详述谁将负责判断真伪。再次地，乌度法使得许多强奸受害者最终被监禁。

与此同时，Pak Spectator的Tanzeel试图调和此法案的先进立场与放纵家暴的守旧观点：

令人惊讶地，家庭暴力问题在伊斯兰国家迅速增长，但可兰经明确否认对妇女任何形式的暴力，然而我们的学者透过不同的解释，终于得出殴打妻子的结论…

这些以宗教理由殴打妻子的人应该考虑人道主义，我们不需要全盘相信学者对妇女应受如何对待的说词。请恕我直言，我建议沙特法官停止描绘伊斯兰教的错误形象，避免以宗教混淆文化。

校对：Soup

开始于2007年的巴基斯坦律师运动，获得各地公众的极大支持和信任。律师的抗议活动支持正义与人权，对于公民社会、人权活动家、媒体和学生来说是一件鼓舞人心的事。然而近来传出一些律师骚扰民间社会成员的消息，令新闻记者和警察惊讶。

The Pakistani Spectator的Adnan Farooqui不禁要问：

发生在过去几周的事件无需解释。每一个在这被热爱的国家里的孩子，都目睹了律师的失控，简直是变成凶汉了。坦白说，这不被预期发生在高学历与明智的人身上。

Jazba Blog报导了一起5名律师殴打分督察助理（ASI）的事件，这些助理据称对他们的客户进行调查。

在8月6日有关ASI攻击的听证会后，由Lahore Bar Association副主席M.R. Awan带领的一群律师，在拉合尔高等法院前攻击并粗暴地对待记者和摄影师。下面的视频，由GEO TV发布在YouTube上，显示律师袭击警察和记者。

Lahore Nama的Rana Tanveer则回报了一起类似的事件，文章标题为「律师肆无忌惮，打破常规」：

去年4月，律师在LHC前殴打了前联邦部长Dr. Sher Afgan Niazi。LHCBA办公室声称律师和媒体困住Niazi，并教训了他支持前总统Pervez Musharraf与反对他们行动的发言。[…]

几天前，一名交通督导员因阻止一名在The Mall地区违规交通的律师，而被一群律师殴打。

Deadpan thoughts的Faisal Kapadia将此事件的评论，写在题为「律师发狂」的文章里：

看来，律师运动现在已经自缢于自己的剑。律师应该保证法律有效却殴打警察和记者，他们似乎在自己目光偏狭的幻想下，认为自己是某种形式的街头正义，这个机构不会有希望。

Pakistan First的Mahir Sheikh Nisa要求立即采取行动：「巴基斯坦拉合尔高等法院首席法官应该辞职」：

巴基斯坦人民和律师，必须在一般民众对法律制度丧失信心前，从这些司法制度的不良行为中清醒。司法机构岌岌可危，因其为了民意和政治改变立场，而不是保持其公正性。

Adnan Farooqui提出不同的角度，声称为什么媒体不要求这些在律师运动中粗鲁对待首席法官的警察被免职。

他提出一些问题作为结论：

同一群人现在回来败坏律师的大众形象？还是，这些律师现在真的觉得自己凌驾于法律之上？

校对：Soup

观看大地图

上星期六，位于巴基斯坦旁遮普省托巴特辛县，Gojra Tehsil区的首府Gojra市发生宗教冲突，据称是因该地区有人亵渎可兰经。至少50间属于基督教社区的房屋被放火焚烧，造成7人死亡，18人严重受伤。据消息人士透露，多数的房屋是遭一群盖上面纱的青年所烧毁。他们不分皂白的投掷汽油弹。暴力事件遭到巴国博客圈及媒体的谴责。

Windmills of my mind的Zaheer Kidvai在一篇名为「我们的人民怎么了？」的文章中谴责这些暴力事件：

Gojra的冲突中，针对少数基督徒社群的事，已经不是第一次。态度倾向法西斯主义的几个宗教团体，已成为巴基斯坦的疮 疤，如果 不能及时制止，情况将会更为恶化，塔利班军队在最近的冲突和战争遭受失败，但由宗教狂热分子（电视上的学者几乎都是）植入人心的那些令人厌恶的观念，我们 必须积极反击。

Samson Simon Sharaf在网志Pak Tea House称他们为「不完整的法律下的受害者」并说明：

从Jhang地区到Gojra，Mian Channu与Shantinagar也有类似的事件，激进分子带头引发宗教激起的仇恨。但即使一次又一次地发生此类事件，地方政府似乎都采取欣然接受， 有罪不罚的态度。问题就在于当地政府不闻不问，也不去采取预防措施及想办法先发制人。

之后他更谈到，当局在这事上未能处理危机：

据报导，大约在7月18日，情报机构已经对政府发出警告，旁遮普可能会有恐怖袭击，一些少数族群聚居的地点可能成为攻击目标。省政府没有重视这个消息，允许好战组织自由出入，进行纵火和谋杀。

虽然消息来源称，超过200人在事件发生后被逮捕，但大多数人仍然不满意，一再谴责当局的过失。

Kalsoom Lakhani在CHUP! -Changing up Pakistan中谈到政府需要做的其实更多：

单是将这些罪犯绳之以法是不够的。政府还必须了解，并开始针对此类事件从根本上解决问题。对巴基斯坦的少数族群暴力袭击并不少见（根据美国中央情报局资料，只有3%左右的巴基斯坦人是少数族群，主要是印度教徒和基督徒）；事实上，少数族群权益国际组织（Minority Rights Group International）发现，去年的巴基斯坦是世界上对少数族群威胁比率增加得最高的国家，也被评为第七大少数族群面临威胁的国家。

巴基斯坦的主流新闻媒体均对暴力袭击强烈谴责，dawn的Naveen Naqvi探究这事究竟是「疏忽或共谋？」，及后分享她稍前和宗教学者哈立德（Khalid Zaheer）对这事的看法。

我们谈论的是，伊斯兰极端主义已增强到不能容忍任何异议。博客Sana Saleem在Twitter中，要求我问Breakfast at Dawn的Khalid Zaheer，他和其他自由派的伊斯兰学者是否会一起谴责Gojra的暴行，犹如他们对塔利班暴行所做的那样。他的回答恐怕是令人失望的，但这却是可以理 解的。他说：「不，这是故事可悲的部分。」极端解释伊斯兰教的情况在巴基斯坦日渐增加，反对这种现象的宗教人士一再被当成攻击目标。最初，他们会威胁恐 吓，但之后他们会将这些异见一一消灭。塔利班杀害了一位白沙瓦（Peshawar）的宗教学者Maulana Hassan Jan，因他发布的一项伊斯兰戒律禁止了自杀式攻击，称那样的行为是「反伊斯兰」的。

Moin Ansari在Rupee News谈及Gojra骚乱，参考可兰经和真纳（Jinnah）的教导：

我们呼吁巴基斯坦社会认真参与一个有意义且清晰的对话，查看许多法律是如何遭到滥用而剥夺了巴基斯坦少数族群的权利。我们需要教导自己与世界这些罪行如何违反了巴基斯坦创立的原则和精神，还有可兰经要义的精随与教导。

当局一再表示将会对事件采取行动。然而，这似乎不是一项个别案件，必须采取措施，以免今后发生同类事件。我在自己的网志中一篇名为「 Gojra：Zia的神权政治之火」文章中讨论了亵渎神明法是如何被滥用，使社区的暴力变的合理。

这项法规已采用了30年，但国家仍对这套无用的体制表现得毫无顾忌。一个试图逐渐灌输欺骗者观点并使保守社会兴旺的体制。这涉及到我们的文化标志：宗教传统中爱及理性的停滞。

我们面对一个悬而未决的决译：我们是否允许Gojra的火焰烧毁盲信者的意识形态。因此，让Gojra的受害者使我们明白公然地刻印在脑海中的错误，并引导我们走向改变的路途。

校对：Soup