今日多数民众都明白爱滋病为一大疾病，12月1日的世界爱滋日则希望让世界在这一天关注爱滋病，强调这项病症仍是人类重大威胁。

自人类于一九八零年代发现爱滋病起，治疗方法不断进步，但此一病症仍是重大公共卫生议题，全球超过3300万人目前感染爱滋，其中近七成居住在撒哈拉沙漠以南非洲地区。不过拜各种疗法之赐，爱滋病患的寿命愈来愈长，为强调世人皆应获得爱滋病治疗、照护与预防方法，今年世界爱滋日主题即为「普世医疗与人权」。

全球博客都藉着世界爱滋日这一天，除了讨论这项疾病的议题，也谈到这个日子的重要性，其中许多博客都收录在全球之声的爱滋博客地图中，我们也趁着这个日子更新内容，美国的Charlie Dale在My Journey with Judy…博客中，思考世界爱滋日多么重要：

多年来，我猜我已逐渐习惯听到这一天到来，没有深思这个日子的意义，起初这个日子即将来临时，媒体上充满各种报导，各地也举办活动，社会也更加关注这项杀人疾病。

但这些年以来，虽然这项疾病影响仍深，然而我想媒体就和多数人一样，开始感到厌烦，在媒体眼中，这件事也失去了新闻性…就连我这个爱滋病长期幸存者也感到厌倦，许多人只是每天努力希望存活，并让自己和生活有所意义。

不过南非的Claire Keeton在Sunday Times指出，世界爱滋日仍有重要角色：

每到此时，商店里满是圣诞节装饰，爱滋病的红丝带也出现了，12月1日是世界爱滋日。

有些爱滋病患与社运人士反对世界爱滋日，认为这会让大众若只记得这个日子，在其他时间都会忽视这项病症。

许多人们只是口惠或锦上添花，看看Onion周报封面就知道。

我觉得世界爱滋病仍有其益处，每年只有这一次，所有媒体会腾出版面刊登爱滋相关报导。

许多博客也是如此，在博客里诉说自己与爱滋病的经验，德国的Aderyn Verwood在Vintage Verwood博客表示，过去自己并未太注意爱滋病，直到自己的好朋友罹病：

我和多数人一样，都知道爱滋病存在，但此事在我生活中的重要性实在太低，总像是个遥远抽象的威胁，不会出现我的周遭生活 中，而今 每一天我都想着这件事，每天都希望现有疗法能够改善，或是科学研究出现重大突破，发现真正的治愈方法…我只想对朋友说，我希望数十年后，苍老的我们还 能并肩同坐，一同笑看年轻时，我爱你。

其他人的文章则较不带个人色彩，透过博客提升社会意识与散播相关讯息，特立尼达和多巴哥的Jessica Joseph在Alien in The Caribbean在世界爱滋日前写下三篇文章，探索加勒比海地区的性别议题，她在首篇文章中，分析对于性的羞耻及秘密从何而来：

以下是我想探究的问题：社会的假道学与伪善究竟从何而来？性吸引力的成分包括哪些？性别与性倾向的变化为何？我也有几项论点：性与精神并非互斥，良好性爱也是安全性爱，爱滋病其实反映出更深层的症状，治疗方法在于全面瞭解性爱，就算是要矫正长期扭曲的骨骼也在所不惜。

有些博客用艺术形式表达对世界爱滋日的看法，去年Richard Kearns在HAVVACC为世界爱滋日写下这首诗，也表示今年计划再写一首；马拉威诗人Sinthalunda则张贴这首诗：

在此发霉村庄里
有金星而起
以同样韵律
自地平线远处而升
光芒逐渐明亮
他们徒步上学
为课程而跳动
还有各种不同科目

自此遗忘之地
复杂的愉悦而生
孩子鼻头上的尘埃
已让风吹净
此刻的知识
教育的世界
已教导他们感知
沉默受难者的心声

为鼓励博客除了在世界爱滋日之外，一年365天都能撰写爱滋相关主题文章，今年夏天全球之声发声计划推出「积极写博客」指南，其中收集有关爱滋的公民媒体案例研究、访谈的最佳策略，也突显爱滋社群领袖、提供工作坊主持人与教师各种建议，并协助新博客如何起步的资源。

校对：Soup

「开放影片联盟」举办竞赛，邀请大众以「开放式影片」为主题，上传长一分钟的片段，获选者将可免费前往「2010南X西南互动节」，民众不分国籍皆可报名参加。

比赛简介指出：

我们将送获奖者一份免费的2010南X西南互动节五日游，只要把你的故事告诉我们，你就有机会与我们一同前往奥斯丁（Austin），其他奖品包括三台Flip Mino摄影机、多件T裇等。

要参赛很简单，只要制作一段画面即可，在60秒之内，说明一项开放式影片的例子，上传至任何网络皆可，再把网址告诉我们，案例与形式皆不拘。

只要与开放影片相关，作品使用语言、形式及主题皆不拘，影片上传截止日期为2010年1月31日，所有影片均必须标明创用CC授权或其他同等授权模式；若一时想不到影片主题，主办单位亦列举众多主题与议题供各位参考，也别忘了浏览常见问答。

至于「南X西南互动节」，则是指在德州奥斯丁举办的系列活动及会议：

「南X西南互动节」的五天活动中，包括新兴科技重要人士的演讲、许多产业界领袖主办的社交活动，还有众多节目，展示业界最棒的新网站、电玩游戏及新创构想。

与开放式影片相关的议题包括艺术与混合文化、合理使用、公民新闻、社会运动与人权、协同式影片、共同与授权、设备自由、数位落差、教育与影片、免版权编码器、媒体所有权集中、网络中立性、隐私与审查、无障碍空间等。

有些影片已经上传至网站里，例如：

Adi制作的「Be smart, support open video」

校对：Soup

无论在国内或国外领养孩子，都会为孩子及养父母带来机会，也带来潜在人权侵害危机，全球各地民众在网络上分享各种经验，也包括生父母、养父母及养子女的观点，多数人都强调开放与对话，因为领养过程中常潜藏着各种不同后果。

「婴门」：走私孩童以应付需求

Malinda领养两名华裔女童，她在Adoption Talk博客提到，有些贪腐人士会想办法确保孩童来源不断，才能一直收取高额领养费，在「领养与贪腐：新闻里的人口贩运」一文中，她提到近期在喀麦隆的案件，孩子遭绑架以供应领养申请需求；韩国年轻家长在网络贩售自己的孩子；危地马拉军方绑架并出售超过333名孩童供人领养，以及最近孩子未经家长许可便开放领养；埃塞俄比亚非法机构说服家长让他人领养自己的孩子，并承诺未来这些孩子会回到他们身边，或承诺这些机构会照顾家族其他人。类似案件在许多国家屡见不鲜。

母亲团结巩固自身人权

有些养母尽其所能，确保一位女性当母亲的权利，不会危及另一位母亲的生育权。

其中一种方式为「开放式领养」，这种方式有时存在争议，因为孩子仍能与生母保持联系，并明瞭基于某些因素，让生母无法继续扶养他们。

美国女性Leigh建立「Open Adoption Round Table」博客，说明以半开放形式让他人领养亲生骨肉时，所遭遇的种种难题。

博客兼作家Dawn Friedman则记录另一种观点，她领养女儿Madison后，仍让女儿与生母维持联络，这位作家也积极推动美国领养制度变革，她认为女性意外怀孕后，怀孕谘询服务太容易建议女性让他人领养孩子，未让孕妇充分瞭解过程有多么困难。她建议领养谘询也应延续至产后，让孕妇在抉择过程中有人陪伴，并能得到有关产后的权利及建议，以免她们改变心意或有其他顾虑。

生母

美国的Lorraine Dusky成立Birth Mother, First Mother Forum，因为自己的病史，让她怀疑自己怀孕后因为服用避孕药，可能影响后来让人领养的孩子，但当她试图透过领养机构转告养父母，领养单位却拒绝传递讯息。

她当初放弃孩子监护权时并未受到压力，但因为法律规定领养记录为「机密」，却可能让女儿送命。

身在开发中国家的生母又有何感受？她们的声音何在？有些人写信给自己送走的孩子，例如Pam Conell在families.com网站上，评论《I Wish for You a Beautiful Life: Letters from the Korean birthmothers of Ae Ran Won》一书时，便提到类似故事。

有些人则藉由记录片，或是与亲生子女重逢后，才说出自己的故事。也有些母亲并不后悔让他人领养孩子，认为这是最好的出路，不过美国的Malinda领养两名华裔女孩后，她在AdoptionTalk博客觉得，这些生母最终想法仍有些意义：

这些外籍生母写下自己的想法后，让我们能够不再揣想这些生母的感受，将她们的痛苦降至最低，并证明这些孩子跟着我们的生活会好得多。

养子女的心声

来自中国的Mary Grace，照片来自endbradley

在复杂的领养关系之中，养子女的心声也同样多元，但整体而言都有些共通点，他们希望瞭解自己的背景与领养原因，并希望自己的生母当初是几经 思考后，才做出交由他人领养的结论，养子女亦认为应自行决定是否要瞭解过去，自己决定是否得知养子女身分，并将这段经历融入身分认同中。

例如Susan是位生于一九六零年代的养女，她在ReadingWritingLiving博客表示，自己对电视剧《Mad Men》很有共鸣，尤其是描述当时领养现象，孕妇对自己意外怀孕为耻，一路隐瞒至生产，而且当时外界都视养子女为弃婴，她在「《Mad Men》与自身经历」一文中指出：

听到这种经历确实很痛苦，但也很高兴有人愿意出面诉说这种感受。

在I am adopted博客中，David Azcona回忆自己童年多么辛苦，在六岁时成为养子，此后始终心怀不安，无法与人产生情感联系，其他养子女也在此叙述自己的故事及经验，在个人简介下的留言中出现各种案例，如遭偷走的婴儿从此不知自己的亲生家长；双胞胎一出生便分离，因为护士告诉家长其中一名婴儿夭折；生母希望与孩子联系，或是孩子希望与生母联系。

对于养子女与养父母之间的爱，有位养子如此回答：

我还是个婴儿时，就由两位最疼爱、关心与支持的家长领养，这是所有孩子的梦想，我弟弟也是养子。

我不觉得亲生父母能像养父母如此爱我。

其他经验相同的养子女也附和，有些人仍与亲生父母保持联络，也有些人对亲生父母毫无所悉，在这段讨论之中，留言者对领养经验都很正面。

不过也有些养子女反对领养制度，身为养女的Lost Letters在LiveJournal反堕胎群组中表示，与其花费这么多钱资助领养过程及费用，应该把经费用来改善生父母的处境，让他们能照顾家人：

我知道自己对领养真正的立场会令许多人气结，因为人们希望相信领养是个三方皆赢的制度，因为人们认为中产阶级的白人女性无论如何都该拥有子女，因为人们认为西方社会实在太美好，所有孩子都该在这里成长。

AmyAdoptee在「成年养子女要求改革」论坛写道：

领养产业刻意让我们彼此对立，我们也容许他们这么做，事实上，领养产业在其中动作频频，这里有篇文章支持我们的论点，但领养机构要求我们不要攻击养父母，但正常的论述一点都没有错。

PhilM在同一项讨论中，提及养父母如何看待养子女：

我很不满社会竟忽视领养的问题及其造成的伤害，我很不满每当想讨论这些事，总会见到有些人说，「个人经验有异」，或「我认 识的多 数养子女很爱养父母」等，我也不满只因为我在谈论领养制度，人们便质疑我对养父母家庭的爱，我也承认只要有人一再反覆陈述这些讯息，就会让我很愤怒。

我不需要有人向我讲解如何对话，我需要人们愿意参与其中。

未来

领养和其他复杂议题一样，都触碰许多人的敏感神经，包括养母、生母与养子女等，不过似乎各方都有一项共识：唯有保障领养过程一切透明，才能捍卫母亲与孩子的人权，而公开讨论领养议题也能促进制度透明。

校对：Soup

全球之声先前两篇文章关注未来资通讯科技可能面貌，本文将简介目前状态，前半论及资通讯科技的几项问题，后半以几项资通讯科技计划为例。

笔者并未以科学模式遴选范例，这些计划亦非代表资通讯科技未来几年必然走向，只是些吸引笔者目光的案例，因为这些计划均在乡村地区运用科技，以下首先讨论未来数年内，公共网络使用站将如何发展。

「宽频？」照片来自Flickr用户wseltzer

Ismael Peña-López在ICTlogy博客揣想，未来公共网络使用站（例如通讯中心与网咖）是否会进化为电子中心，他表示：「能否进化成让社区因地方资源、电脑与网络获益？还是只会消失无踪？」

他还提到：

图书馆今日提供的服务不只是书，更是个学习阅读与认识同好的场所，我猜测公共网络使用站将逐渐消失，抑或纳入现有单位（图 书馆、 公民中心等）或现有通讯中心之中，而网咖也将进化，让学习与社区关系更加密切。我们看到许多此类范例，社区议题优先次序迟早也将扭转，不再是使用网络去找 到他人，而是找到他人后，运用网络促进社交；与此同时，人们将不再分别公民与网民，不再认为两者发展毫无瓜葛。时间将会证明一切。

知识之海

Shilpa Sayura意即「知识之海」，是个斯里兰卡的互动式数位自学系统，课程内容共有八个科目，与国家教程相符，故偏远与乡村区域学生为全国测验准备时，能使用国内重要地方语言辛哈拉语（Sinhala），这项计划还加上另外三种课程，包括坦米尔语（Tamil）及英语。

「知识之海」使用开放程式码软体，提供给非营利教育单位，以及政府发展的乡村通讯中心系统Nansalas，这些中心在斯里兰卡扮演许多角色，有些提供网络连线，也设有传真、复印及列印服务，收费项目包括电话、VOIP与缴费服务，政府亦希望在这些场所发展其他资通讯科技计划。

来自斯里兰卡的Harsha Liyanage设有Sustainability First: In search of sustainable telecentres博客，说明「知识之海」期盼克服的问题：

八成斯里兰卡人口居住于乡村地区，但缺乏适任教师与设备，阻碍学生成长及发展，目前乡村广设逾500间通讯中心，新开一扇知识之窗，「知识之海」让学生能在通讯中心内，藉由资通讯科技互动，以数位方式学习八个科目，以累积参加全国测验的知识。

Harsha Liyanage在2008年3月指出，「知识之海」正经历成长期的痛苦：

这项计划是成功的先驱，但要扩大规模期间便遇上困难，斯里兰卡共有逾500间通讯中心，营运者必须先安装「知识之海」系统，但e-Fusion认为在目前并不可行。

• 需要改善科技以确保运作时并无问题。

• 通讯中心营运者必须拥有技术能力，才能协助使用者。

• 需要增进协助单位的处理能力，才能照顾日渐高涨的要求。

这些项目都得投资高额资本，若要政府以税赋进一步支持亦不合理，故期望企业发挥社会责任精神。

与此同时，计划单位也规划适合的商业模式。

斯里兰卡博客Technology and Cultural Festival in Kandiyapitawew说明这项计划的教育益处：

我们相信「知识之海」能有助处理教师不足的问题，尤其是在偏远乡镇里，教育体系依然是一大弱点。

「知识之海」数位教育系统包含八项学校科目，以辛哈拉语教授六年级以上内容，「知识之海」互动系统相当简单，偏远地区学生缺乏都会区的教育资源，这 项系统 能帮助他们自学，「知识之海」仍在实验，目前在20间通讯中心实施，推广这些社区的学生自学…下一阶段将把「知识之海」扩大为全国计划，以强化乡村教 育，并缩短城乡学生之间的差距。

M-Pesa

另一项计划位于肯尼亚，Global Warming博客认为手机正为社会带来革命：

目前国内手机用户超过1700万，发挥现金转帐功能，共有两件事让一切能够实现，其一是通讯，其二是转帐便利，此后随处皆可营商。

M-Pesa始于2007年，让民众可运用手机进行简易银行业务，这项计划背后的电讯公司并不收取登记费，也不要求客户必须拥有银行帐户，因为在肯 亚，很少人习惯与传统银行打交道。消费者只要登记后，就能使用M-Pesa的应用程式及可传送资料的手机，处理缴费、购买通话点数、在肯尼亚境内汇款等事 宜，M-Pesa目前也开放客户订购机票。负责系统营运的Safaricom也开始尝试让客户缴付水费。

Bunda地区的M-Pesa业务员，照片来自emilsjoblom

截至2009年7月，M-Pesa总计超过700万用户，透过逾1400名银行业务员的网络收汇金钱，形成全国最大银行，每月经手金额超过250万美元。

几个星期之前，M-Pesa跨足国际市场，前进英国开拓领土，提供民众藉由网络介面，汇款至肯尼亚的手机号码，手续费最低每150英镑仅8美元，依据2005年研究，若以传统汇款方式，汇款低于100英镑时，手续费介于2.5%至40%之间。

David Zarraga在Mobile Behavior博客说明M-Pesa运作模式：

M-Pesa客户登记后，便可向该公司业务员「存款」，转换为电子金额，存入用户的M-Pesa帐户中，只需38美分，用户即可藉手机简讯，将钱转汇至另一名登记用户的M-Pesa帐户内，收款者只要接到确认简讯后，便可向最近的该公司业务员提领现金，便完成汇款作业。

肯尼亚一般民众如何从M-Pesa的服务中获益？今年二月在西班牙巴塞隆纳举办的GSM World Congress会议中，英国爱丁堡大学博士候选人Olga Morawczynski分享一位制鞋匠Martin的故事，他居住在肯尼亚首都奈洛比（Nairobi）外的Kibera贫民窟，每天所得20美元，并将 四分之一收入交给住在百哩外的妻子与母亲，M-Pesa让Martin节省时间，不必长途跋涉前往银行，可以花更多时间工作，这项服务让他很方便地平均每 月汇款五次，将一周所得汇给亟需用钱的家人。

Bankelele: Nairobi Banker博客列举M-Pesa金融系统的优缺点：

优点：
- 24小时金融服务：普及率比任何银行及自动提款机网络更高。
- 相较于银行提供的行动银行服务，由业务员经手的行动银行价格较低。
- 节省运输成本与金融交易成本。
- 能以低成本缴付多种公用事业帐单。
缺点：
- 可经手汇款的业务员人数不足／电讯系统有时停用。
- 没有汇款记录可查阅，Safaricom的帐单申请费用太高，也不够详细。
- 储蓄得靠自制力。
- 款项并无保险，也容易涉入犯罪，在肯尼亚处理手机遭窃经验很差。

eChoupal

印度菸草公司是国内一大出口商，建立乡村资讯中心系统eChoupal，让农民能透过网络，直接与其他农民、不同市场及专家联络，这些村庄 网络站点当初装设时，是为让农民用本地语言得知国内外黄豆、小麦、菸草及虾子最新价格，不过这个平台后来也提供其他重要资讯，例如气象资讯与最新科学发 展，2006年，eChoupal统计全国超过3000个村落里，共有350万农民运用5200个网络站获取资讯。

小麦收成照片一，来自Flickr用户Meanest Indian

英国的NeoProducts Kiosks博客指出，这项计划之所以成功，部分原因归功于摆脱传统买主：

e-Choupal由ITC有限公司建立，让印度乡村农民能够买卖各种农产品，包括黄豆、小麦、咖啡等，让农民能透过全国十州百区6500个中心的电脑与网络站，直接交涉农产品销售，过去农民必须历经重重贪腐仲介剥削。

这真是个好点子，也善用了网络站！网络站的用处就是让大众共享互动科技，这只是个起点。

Chirag Jethmalani是孟买一位管理科系学生，他的博客Squamble以印度企业为主题，也说出自己对e-Choupal的观点：

e-Choupal要面对印度农业的种种特性，包括农地零碎、基础建设孱弱、多重仲介商涉入…

传统上，农产品必须送往乡村的主要行销中心，盘商也在此取得多数利润，他们使用非科学、不公平的途径评断产品品质与订定价格，因为品质优劣价差不 大，故农民没有意愿投资改善作物品质。不过有了eChoupal，农民便有不同选择，并压低盘商的剥削机会，资通讯科技平台促进资讯与知识流动，也帮助线 上市场交易。

• 可传递资讯（气象、价格、新闻）。
• 可提供知识（农田管理、风险管理）。
• 可提高肥料销量（因为注重作物品质）。
• 可做为另一个收成就近销售管道（方便、交易成本低）。
• 可建立夥伴网络，汇集最佳资讯、知识与机会。

但若只是拥有e-Choupal做为良好平台与经营模式，并不保证能在印度成功，人们更得熟悉乡村市场。

乡村市场是社会与经济网络，社会交易与经济交易之间的关系很密切，在规划系统之前，必须先瞭解运作模式，增加当地人口使用频率，才能有助大众接纳这个网络。

校对：Soup

在世界支离破碎、宗教隔阂日深之际，经过宗教领袖及思想家多月来在网络及实体共同努力，一份万众期待的文件终于在11月12日推出。

2008年2月，常自称为「自由一神教信徒」的前天主教修女Karen Armstrong获得TED大奖，这个奖项每年颁发给三位杰出人士，除可获得十万美元奖金外，更重要的是可许下「一个改变世界的愿望」。

TED意即「科技、娱乐、设计」，自1984年起，每年以会议形式汇集这三个领域的人士，后来涵盖范围也愈来愈广泛。

外界常认为Karen Armstrong是对当代宗教角色最具洞见的思想家，她表示自己希望建立一部「慈悲宪章」，记录世界所有宗教的「黄金法则」，亦即核心共同价值与道德规范。她对外界的说法是：

我希望各位能协助创造、推出并宣传这份「慈悲宪章」，将有一群犹太教、基督教与伊斯兰教的重要思想家共同起草，并以普世正义及尊重为基础。

协同合作过程

「慈悲宪章」草拟时的一大重点，便是以开放的书写模式欢迎全球参与，人们从中不断讨论与沟通，一直到最后定稿并在http://www.charterforcompassion.org/发表，世界各地人们均有贡献，超越宗教、意识型态与国族差异，由许多不同传统背景的思想家一同努力，发挥热情、智慧、希望及洞见才能完成。

「慈悲宪章」的顾问团囊括知名思想家及宗教领袖，包括埃及伊斯兰教领袖Sheikh Ali Gomaa、犹太教改革行动中心的Rabbi David Saperstein、印度教Arsh Vijnaya Mandiram精神领袖Sadhvi Chaitanya、南非图图（Desmond Tutu）前大主教。

慈悲宪章宣传片，来自Vimeo的TED Prize

这项计划的夥伴则有TED、Tanenbaum中心、世界宗教领袖委员会、Al-Ghazzali中心、「宗教、文化暨和平研究院」等。

世界各地已计划超过170件活动，协助推广「慈悲宪章」（各位也可自行举办活动），这份文件推出后，已吸引全球博客圈众多热情、支持与讨论。

对「慈悲宪章」的不同观点

马来西亚记者Niki Cheong在博客写道：「11月12日在慈悲宪章推出当天，马来西亚民众能前往摄影棚，录制自己对慈悲的感受，制作一段传播各地的影片。」

Aizat Faiz记录自己参与马来西亚版「慈悲宪章」的经验；Rantings by MMs表示，在马来西亚，「将由YAB Tun Abdullah Ahmad Badawi正式推出这份宪章，下午将先后举办青年论坛与跨宗教论坛」。

美国犹太教与跨宗教的Tikkun Daily呼吁，「每个人都该利用这个机会，提醒身边的人慈悲有何力量，并思考运用慈悲改变与治愈世界的方式」。

佛教相关博客Sujato's blog写道：「我们都需要尽己之力，运用宗教、发挥创意来回应环境，让这股力量的利多于弊，培养爱与包容，而非疏离及冷漠。」

Ogilvy公关公司博客360 Digital Influence则思考：「慈悲能否有『病毒般传染力』？」

对于慈悲宪章核心的黄金法则，美国的Brian Carnell则有些反论，认为只是些「感受良好的空泛废话」，没有办法解决「真正的道德两难」。

校对：Soup

美国军官Nidal Malik Hasan在德州Fort Hood的扫射行动造成13人死亡、31人受伤，再度让美国穆斯林（尤其是穆斯林军人）成为舆论焦点。

警方公布嫌犯为这位军官后，新闻媒体与评论员显然对他的宗教与种族背景感到不安，过去不时有报导指称，穆斯林在军中遭到同袍攻击。

托雷多大学荣誉法学教授Howard M. Friedman在ReligionClause博客表示：

军方一直积极招募穆斯林入伍，因为在伊拉克与阿富汗战事中，他们具备当地语言技能及文化素养，但穆斯林在军旅中当受部分同袍的异样眼光。

无论过往外界对穆斯林军人有多少质疑，在此次大规模杀人事件后，这种怀疑肯定会愈来愈多，也有人在讨论，这名军官究竟是因极端宗教意识型态而痛下杀机，抑或只是罹患心理疾病。

作家Gwynne Dyer在加拿大温哥华免费周报Straight.com认为，凶手的宗教背景掩盖某种重要议题：

评论员起初几天都不敢妄下断言，之后媒体才定调是因为族群／种族／宗教歧视让这位军官发疯，认为这场悲剧是因为坏人犯下不符美国精神的行为。

这种诠释忽略因为美军出兵伊斯兰世界，造成国内穆斯林趋于激进，无论是2005年在英国伦敦地铁犯案的伊斯兰恐怖份子，或是其他西方国家在案发前便 破获的 恐怖主义阴谋，这些穆斯林都指控西方世界入侵伊斯兰国家，才让他们变得激进，况且到头来，这些西方国家的军事行动也未提高国家安全。

美国福斯新闻台对移民及保守政治立场向来受到诟病，此次该频道要求军方「审查穆斯林」，美国海岸防卫队退役军官Tom Barnes在Veterans Today网站上表示，福斯新闻台又在操弄「敌我对立」的紧张关系：

…这个频道实在对社会没有帮助，将原本合理的问题又转变成福斯新闻台的十字军东征，这种角度不仅老套、而且危险，相关报导请见此。

如前所述，此类事件过去也曾在美军内部发生，我已厌倦由福斯新闻台告诉我谁是敌人，他们总是一而再地这么做，我根本不觉得社会有这么多敌人！

多家报纸已在分析，此次事件会如何影响穆斯林在美军内部及Fort Hood附近地区的处境。

euroamericannews在YouTube网站上提供一段画面，由Fort Hood地区穆斯林表达对此事的看法：

案件调查尚在进行中，穆斯林美军所受注目一时间还不会消退。

校对：Soup

比基亚玛莎在几天前分别报导两则有关名人出漏子以及缺乏机智的故事。

当美国流行大咖碧昂丝到吉萨金字塔进行短暂游访时，埃及大牌古物学者札西.哈瓦斯博士笑称她为一「愚笨之人」：

在哈瓦斯的私人导览途中，他说：「我向她介绍人面狮身像，并送她一本有关帝王图坦卡蒙的书」，但接着他的愤怒以及挫折来到最高点。

「然后他不再彬彬有礼并且语带愤怒的表示：『她是个笨蛋，她不懂任何事，而且她压根儿不想瞭解。』」桑莫.阿尔贾莫在阿尔.修拉克报写下这段故事。

哈瓦斯一向以他的暴躁闻名，不少外国人曾经向比基亚.玛莎表示，他雇用的阿拉伯人在晚餐或聚会时公然污辱他人，只因为他相信非埃及人无法理解他的阿拉伯同胞。贾莫说，碧昂丝很明显没有理解他的攻击性言辞。

受邀为开罗国际电影节发表演说的莎尔玛哈耶克，描述她17岁在埃及被性骚扰的往事：

哈耶克说她到开罗巡回旅游，月初抵达后参观了金字塔，她表示很开心人生中第二次莅临这个国家，自信这里是个安全的所在，陪 伴女儿 一起逛街也没什么好怕的。就像电影明星们在<挥洒列爱>、<恶夜追杀令>以及<傻爱成真>等片里告诉观众的，在她生 长的墨西哥，绑架是件常事，在埃及则鲜少听说。

但是，她回忆第一次造访埃及是26年前，而当时她还是豆蔻年华的17岁，会场立时响起一阵阵的掌声，因为她已经无意间泄漏自己的年纪啦。

校对：Soup

灾害管控是什么？其中包括哪些阶段？用语在各国容或有异，例如在纽西兰会强调4R，亦即准备、因应、重建与降低；印度则将灾害管控绘制为以下图表：

但无论用语为何，今日社会确实迫切需要有效的灾害管控，并面对全世界与日俱增的各种天灾。

在以下的系列文章中，我们应追踪并检视资通讯科技在灾害管控领域带来哪些功能与影响。

诺贝尔得主R.K. Pachauri于2009年元月时，在第五届Dhirubhai Ambani资通讯科技研究院会议中强调，人们面临天灾及任何威胁人身财产的天候事件中，非常需要资通讯科技协助：

[…]气候科学近年来快速进步，因为超级电脑如今可运作非常复杂的模型，以模拟海陆气候条件，我们评估自然与人为因素对未 来 气候影响时，主要倚赖今日使用的模型，以及对世界各地气候变迁冲击的评估能力，如此因应未来预测情况时，政府、民间社会与企业组织才能采取有效措施，以顺 应即将发生的变化。

他引述2003年的案例指出：

我想以印度Andhra Pradesh在2003年的热浪为例，依据官方记录造成近4000人丧生。[…]

研究此项重大问题时，很明显若资通讯科技设置妥善并有效发挥功能，也许能保住几乎所有罹难者的性命，例如热浪来袭前并无早期预警机制，之后亦未提供 追踪医 疗谘询，包括口服电解质液、简易治疗等，就算是电视频道也能用来宣导正确意识与资讯，以保护受影响民众的生活，但却都没派上用场。

还有许多沿岸灾害中，灾民若能即时获知警告，就能在灾害发生之前撤离，飓风侵袭美国佛罗里达州海岸时，政府运用基础建设提供警告与讯息给可能受灾民 众，并 将整个城镇撤离；台风或其他较轻微的灾害在印度或孟加拉发生时，却造成严重损失，因为当地不仅缺乏可庇护灾民的基础建设，也欠缺完善的早期预警及引导体 系。

今日纵然连手机也能当做媒介，有效提供早期预警，挽救生命及财产。

联合国秘书长潘基文于瑞士日内瓦的Telecom World 2009会议中，亦强调资通讯科技减缓天灾影响等重要问题的功能：

透过良好的气候科学与资讯分享，资通讯科技能降低天灾的风险与冲击，…地震发生时，资通讯科技系统能监控发展、发送紧急讯息、帮助人民因应。

潘基文的言论呼应Sujit Mohanty在2005年的报告中，提到灾害管控应进行典范转移，包括：

• 从救援、重建到风险管控。
• 在各层面建立防范未然精神。
• 强化国内地方因应能力。
• 确保生计与帮助脆弱族群。
• 从过往灾害中学习经验。

无论是2004年南亚海啸或2005年卡翠娜飓风，在这些重大天灾后，世人都不得不体认到运用资通讯系统合作处理天灾的力量。

Paul Currion在humanitarian.info指出：

历经卡翠娜飓风后，网络上出现大量针对风灾的计划，若检视科技社群回应这场风灾的态度，显示网络不仅形塑社会对于灾害的立场、突显资通讯科技在灾后处理方面的议题，并指出未来可能发生的情况。[…]

显然在南亚海啸过后，资讯革命逐渐改变我们处理灾害的方式，尤其出现愈来愈多网络募款活动，Christian Aid在九天之内从网络上募得70万美元，几乎是电话捐款的四倍。宽频网络普及、卫星通讯改善、影像科技进步，都让各项计划不断增生，这些都是五年前不可能发生的情况；开放码运动兴起亦衍生出Sahana计划，为灾后援救组织开发网络应用程式。

Paul Currion接着论及「网络世界的首要反应」，网络用户快速行动，填补各国政府与传统媒体无法满足的资讯落差，不过也因为卡翠娜风灾后涌入大量资讯，显然若透过集中平台，各项资料与资讯来源将发挥更大功能，也因此发展出卡翠娜寻人计划及卡翠娜援救维基页面。

在此背景之下，「东南亚地震与海啸」（SEA-EAT）博客即率先领导潮流，在2004年南亚海啸时便已成立，首次展现一般民众传递资讯的能力，串连起灾区民众与救援组织的供需网络，该博客其中一位主要成员Dina Mehta表示：

我们的成就应该是在没有正式组织架构下，呈现史上最大规模的灾后网络合作计划，也召集社会各个层面的一般民众，这些人并不一定平常投身网络，多数人都有其他正职与专业，但他们都是需要帮助的人。

SEA-EAT博客以「保持资讯畅通」为主，斯里兰卡Sahana FOSS灾害管控系统则结构更完整、更全面，协助2004年的大规模灾害，这项计划是由斯里兰卡政府国家运作中心发起，并纳入人道援助中心，Sahana之后也应用在全球各地的灾害上，例如2005年巴基斯坦的南亚地震、2006年菲律宾Leyte南部土石流、2006年印度尼西亚Jogjarkata地震、2007年秘鲁地震、2008年缅甸台风等。

Michael Gurstein任职于纽泽西理工学院，他在2005年思考这些网络计划，并记录他所观察到的缺陷：

我在网络上寻找资讯与报导时，注意到网络在这些事件扮演（或未扮演）的角色，网络似乎很能够回应远方人民的需求，以旁观者 身分搜寻资讯、报导及其他贡献方 式等，人们若有亲友可能受到冲击，也会在网络上建立失踪或协寻清单，帮助远方人们的搜寻工作；有些人以为这些计划来自于援救组织，但其实却是其他民众透过 电脑通讯工具辅助，从远方提供协助。

但我有些意外的是，网络尚未完全跨越鸿沟，一方是科学家及直接受灾害冲击的民众，另一方是可运用这些资讯理解问题的人民，双方的资讯却似乎未充分交流。

问题虽然与数位落差相关，但并非因为无法取得资讯（不过这也是一大问题），我觉得关键在于「取得资讯」与「有效利用」之间的落差，…就我所知，许多受灾社区都能以不同方式获得网络，但缺乏社会基础建设与教育，让民众无法将网络变成有效利用的早期预警机制。

有些人拥有资讯，例如科学家侦测到地震，即可瞭解是否会引发海啸，也有些人很早便感受到地震或海啸，但他们无法运用这些资讯；有些人需要这些资讯， 例如印 度洋沿岸村落，但他们无法及时取得可用资讯，因为国籍、语言、知识、专业、社会联系、信任网络、沟通管道等隔阂，造成双方难以沟通往来，有些人怀疑这只是 因为网络时代发展尚在初期，或者是其他更深层长远的原因。

见到凯莎娜台风于2009年10月夺走菲律宾、越南及柬埔寨无数性命，Paul Conneally在Head Down, Eyes Open博客写道：

在许多贫困地区，人们没有电视、电台或网络可供散播警讯，援救单位必须与社区合作，寻觅急难时适合的沟通管道，并不断演习试验，在此种紧急状态，手机简讯或派人到街上大声呼喊通常最有效。

在高风险国家内，早期预警、早期行动必须成为一种心态，而不只是机制或科技，且在时间拉长的状态最有效，在几小时、几天、几个月、几年之前便预期灾害会发生，决策者也必须及早行动，并且负责「最后一步」，将早期预警制度与最脆弱的社区及民众连结在一起。

唯有提升社区预防与因应灾害与危机的能力，才能够挽救生命与生计，也避免贫国遭受强烈冲击，早期预警、早期行动就成本上，也比传统灾害因应更加有效，花费的每一块钱也可拯救更多生命，相较于购买救灾设备，用在预防及降低风险的经费效能达四倍。

2004年南亚海啸后，印度政府、非政府组织与民间社会都必须改变心态，意识到事先准备才是降低天灾冲击的关键。

为改善规划及准备能力，政府建立印度灾害资源网络（idrn.gov.in），并与全国资讯科学中心合作，希望建立网络资料库，记录全国设 备库存及技术人力资源，以因应各项急难状况，这个资料库还不够全面，但期望透过有效的人力及资源动员机制，压低急难因应所需时间，这项计划设计系统，收集 并校对政府部门、公务单位、企业界的资讯。其他计划包括：

• 「灾害库存资料库」（在Orissa地区实施）分析过往各种规模的灾害，分析各地灾害设备库存状况。

• 「社区意外方案」运用全球资讯系统，以视觉画面呈现各地重要资讯，可用来调配与落实救灾工作。

• 「通讯基础建设发展」，透过卫星及整合服务数位网络，确保完全覆盖灾害可能发生区域。

• 以社区为基础的资通讯科技系统。

• 「灾害监控系统」建立快速资料收集及发布机制。

以下范例中，历经2004年南亚大海啸之后，非政府组织在Tamil Nadu地区落实这种防灾准备原则：

在本系列文章中，我们观察灾害预警机制与各种资通讯科技工具及应用程式，希望建立早期预警系统，降低全球天灾对人民及财产的重大损害。

校对：Soup

儿童节目《芝麻街》（Sesame Street）于本月欢庆40周年，11月11日亦推出新一季节目，其中南非版出现一只可爱又惹人喜欢的玩偶，协助对抗爱滋与提升社会意识。

《芝麻街》在全球超过140国播出，每个地区版本各异，玩偶亦有不同，金黄色的Kami于2002年首度在南非版的《Takalani Sesame》登场，回应国内爱滋问题。这是世界首只角色设定为HIV阳性的玩偶，帮助教育孩童瞭解这项病症，并面对相关问题，玩偶名字Kami源于Setswana语的「Kamogelo」，意即「接纳」。Sunshinestar110在U Don't Like My Opinion…That's Fine!博客表示：

Kami是位温柔的五岁孤儿，也是位健康的HIV阳性患者，生性有些害羞，但只要他人表示善意，很快就能敞开心房，她也很 瞭解 HIV，因为母亲便是因此过世。Kami初次登场时，顶着抹布般的棕发，穿着一件背心，在芝麻街上散步，不知道其他居民是否愿意与她一起玩，不过她不必担 心，因为其他玩偶都热情欢迎她。

这个角色是为协助南非许多儿童面对爱滋危机，南非据信拥有全球最大爱滋病人口，估计达570万，其中28万人为14岁以下孩童，国内也因爱滋造成140万名孤儿；罹患爱滋除了面临生理并发症之外，也得承担随着而来的污名与禁忌，让患者更难以接受妥善治疗与支持。南非版节目除使用11种官方语言播送之外，也希望藉着Kami这个角色，帮助孩子面对部分问题。

然而Kami却引发不小争议，尤其许多美国民众不满，为何在儿童节目中加入患有HIV阳性的人物，Haven on Earth说明美国的状况：

虽然据报导，Kami在南非版《芝麻街》获得许多当地民众欢迎，在美国确实引起争议（其实我也不太容易接受这件事情，毕竟 美国社 会还有许多人拒绝承认这种疾病存在）。我还记得读到这篇报导时（这也是我得知这部节目正在南非播放的原因，而我感到非常开心，因为若非如此，我不会特别注 意这条新闻），一群共和党国会议员致函给播出节目的美国公共电视主席，信中抗议美国也打算在节目中加入相同角色，议员认为观众年龄层太低，不宜让爱滋病角 色出现，甚至扬言会影响公共电视的经费。

Kami目前尚未在美国版《芝麻街》亮相，不过在南非及其他地区均颇受好评，联合国儿童基金会于2003年任命她为全球儿童大使，她在这段影片中，与美国前总统柯林顿（Bill Clinton）一同宣扬有关爱滋病的讯息。Jamie在No day but today…博客提到Kami其他成功故事：

由于多数南非孩童都有朋友罹患爱滋，这个角色遂成为全国英雄，受到国民喜爱，Kami曾出现在联合国及世界银行，也接受美 国知名 主播Katie Couric专访，她更获联合国儿童基金会任命为儿童大使，在《芝麻街》与诺贝尔和平奖得主图图大主教（Desmond Tutu）及南非前总统曼德拉（Nelson Mandela）一同出现。

虽然这个角色如此成功，仍有些博客认为这对美国版《芝麻街》不宜，Emily Meyer为资优班撰写博客时认为：

虽然让美国民众瞭解爱滋及其严重性很重要，我认为向二、三岁的孩子教导此事有些太夸张，这么幼小的孩子恐怕无法瞭解爱滋及 其后 果，若Kami真要进入美国传递爱滋相关资讯，我觉得可能不会达到预期效果…美国孩童并未被迫这么小就学习爱滋相关议题，我觉得应该等他们十岁或十一 岁，性征开始较为明显时，再开始瞭解爱滋的严重性。

不过也有许多博客和Muppet and Histor有同感，认为Kami再度证明《芝麻街》不断挑战社会的态度，很多人喜爱Kami和她为孩童带来的意义；也有人主张将Kami置入其他地区的《芝麻街》之中，例如Steisha Pintado指出：

她向孩子证明，拥抱HIV阳性人士没有问题，她也解释如果割到手指时该怎么办；她教导观众如何面对疾病及失去，…虽然节目 中 从未提到性，但有些人认为HIV阳性角色不该出现在幼小观众面前，某国立法机关甚至扬言，若国内版本的《芝麻街》出现此一角色，制作经费就会不保。听到这 种言论著实令人震惊，现代家长陪伴孩子的时间日渐减少，让电视教育孩子的时间愈来愈多，许多家长显然未教导孩子有关社会意识与接纳等敏感议题，家长过去容 许《芝麻街》教孩子接纳疾病、残障、宗教、种族差异，那么此次有何不同？

校对：helloleadingflame

柏林围墙照片，由Natalie Maynor拍摄

2009年11月9日是柏林围墙倒塌20周年，这座复杂的安全建筑物曾将德国柏林一分为二，本文收集世界各地民众上传至网络的部分纪念影片，这个日子无论对德国或世界都别具意义。

德国使用泡棉制作多个骨牌状物体，以一鼓作气推倒的方式纪念冷战告终，NoCommentTV的片段拍摄这些骨牌，骨牌立起来之前，先交由德国的孩童上色，还有其他曾存在分离与隔阂地区的艺术家参与，这段画面无法篏入文章之中，不过在YouTube网站上可观看骨牌推倒的实况。

哥伦比亚学生为了纪念这一天，轮流破坏一片直立的木板：

德国骨牌爱好者Annodomino2007自行拍摄上传影片，纪念柏林围墙倒塌，也纪念自己从十年前开始爱上骨牌：

美国大学生树立柏林围墙的复制物，让人们可写上字句提升社会意识：

墨西哥的VarinVxx上传影片，记录另一堵仍未倒下的围墙，片段名为「不是柏林、不是巴勒斯坦，而是美墨边界一堵耻辱之墙」：

Krista Schyler也对比美墨边界围墙与柏林围墙，但并非以影响人类迁徙为主，而是野生动物保育角度切入：

Ziashere的记录片拍摄其他还屹立不摇的围墙，例如在爱尔兰：

最后这段影片摄自两年前，不过仍然与本文主题相关，adamfilmaker访问塞普勒斯Nicosia围墙两面的青年，这块「绿区」由联合国维和部队驻守，分隔土耳其裔塞浦勒斯与希腊裔塞浦勒斯，也是世界最后一个一切为二的国家首都。

缩图来自Flickr用户Natalie Maynor，依据创用CC授权使用

校对：Soup