无论在国内或国外领养孩子，都会为孩子及养父母带来机会，也带来潜在人权侵害危机，全球各地民众在网络上分享各种经验，也包括生父母、养父母及养子女的观点，多数人都强调开放与对话，因为领养过程中常潜藏着各种不同后果。

「婴门」：走私孩童以应付需求

Malinda领养两名华裔女童，她在Adoption Talk博客提到，有些贪腐人士会想办法确保孩童来源不断，才能一直收取高额领养费，在「领养与贪腐：新闻里的人口贩运」一文中，她提到近期在喀麦隆的案件，孩子遭绑架以供应领养申请需求；韩国年轻家长在网络贩售自己的孩子；危地马拉军方绑架并出售超过333名孩童供人领养，以及最近孩子未经家长许可便开放领养；埃塞俄比亚非法机构说服家长让他人领养自己的孩子，并承诺未来这些孩子会回到他们身边，或承诺这些机构会照顾家族其他人。类似案件在许多国家屡见不鲜。

母亲团结巩固自身人权

有些养母尽其所能，确保一位女性当母亲的权利，不会危及另一位母亲的生育权。

其中一种方式为「开放式领养」，这种方式有时存在争议，因为孩子仍能与生母保持联系，并明瞭基于某些因素，让生母无法继续扶养他们。

美国女性Leigh建立「Open Adoption Round Table」博客，说明以半开放形式让他人领养亲生骨肉时，所遭遇的种种难题。

博客兼作家Dawn Friedman则记录另一种观点，她领养女儿Madison后，仍让女儿与生母维持联络，这位作家也积极推动美国领养制度变革，她认为女性意外怀孕后，怀孕谘询服务太容易建议女性让他人领养孩子，未让孕妇充分瞭解过程有多么困难。她建议领养谘询也应延续至产后，让孕妇在抉择过程中有人陪伴，并能得到有关产后的权利及建议，以免她们改变心意或有其他顾虑。

生母

美国的Lorraine Dusky成立Birth Mother, First Mother Forum，因为自己的病史，让她怀疑自己怀孕后因为服用避孕药，可能影响后来让人领养的孩子，但当她试图透过领养机构转告养父母，领养单位却拒绝传递讯息。

她当初放弃孩子监护权时并未受到压力，但因为法律规定领养记录为「机密」，却可能让女儿送命。

身在开发中国家的生母又有何感受？她们的声音何在？有些人写信给自己送走的孩子，例如Pam Conell在families.com网站上，评论《I Wish for You a Beautiful Life: Letters from the Korean birthmothers of Ae Ran Won》一书时，便提到类似故事。

有些人则藉由记录片，或是与亲生子女重逢后，才说出自己的故事。也有些母亲并不后悔让他人领养孩子，认为这是最好的出路，不过美国的Malinda领养两名华裔女孩后，她在AdoptionTalk博客觉得，这些生母最终想法仍有些意义：

这些外籍生母写下自己的想法后，让我们能够不再揣想这些生母的感受，将她们的痛苦降至最低，并证明这些孩子跟着我们的生活会好得多。

养子女的心声

来自中国的Mary Grace，照片来自endbradley

在复杂的领养关系之中，养子女的心声也同样多元，但整体而言都有些共通点，他们希望瞭解自己的背景与领养原因，并希望自己的生母当初是几经 思考后，才做出交由他人领养的结论，养子女亦认为应自行决定是否要瞭解过去，自己决定是否得知养子女身分，并将这段经历融入身分认同中。

例如Susan是位生于一九六零年代的养女，她在ReadingWritingLiving博客表示，自己对电视剧《Mad Men》很有共鸣，尤其是描述当时领养现象，孕妇对自己意外怀孕为耻，一路隐瞒至生产，而且当时外界都视养子女为弃婴，她在「《Mad Men》与自身经历」一文中指出：

听到这种经历确实很痛苦，但也很高兴有人愿意出面诉说这种感受。

在I am adopted博客中，David Azcona回忆自己童年多么辛苦，在六岁时成为养子，此后始终心怀不安，无法与人产生情感联系，其他养子女也在此叙述自己的故事及经验，在个人简介下的留言中出现各种案例，如遭偷走的婴儿从此不知自己的亲生家长；双胞胎一出生便分离，因为护士告诉家长其中一名婴儿夭折；生母希望与孩子联系，或是孩子希望与生母联系。

对于养子女与养父母之间的爱，有位养子如此回答：

我还是个婴儿时，就由两位最疼爱、关心与支持的家长领养，这是所有孩子的梦想，我弟弟也是养子。

我不觉得亲生父母能像养父母如此爱我。

其他经验相同的养子女也附和，有些人仍与亲生父母保持联络，也有些人对亲生父母毫无所悉，在这段讨论之中，留言者对领养经验都很正面。

不过也有些养子女反对领养制度，身为养女的Lost Letters在LiveJournal反堕胎群组中表示，与其花费这么多钱资助领养过程及费用，应该把经费用来改善生父母的处境，让他们能照顾家人：

我知道自己对领养真正的立场会令许多人气结，因为人们希望相信领养是个三方皆赢的制度，因为人们认为中产阶级的白人女性无论如何都该拥有子女，因为人们认为西方社会实在太美好，所有孩子都该在这里成长。

AmyAdoptee在「成年养子女要求改革」论坛写道：

领养产业刻意让我们彼此对立，我们也容许他们这么做，事实上，领养产业在其中动作频频，这里有篇文章支持我们的论点，但领养机构要求我们不要攻击养父母，但正常的论述一点都没有错。

PhilM在同一项讨论中，提及养父母如何看待养子女：

我很不满社会竟忽视领养的问题及其造成的伤害，我很不满每当想讨论这些事，总会见到有些人说，「个人经验有异」，或「我认 识的多 数养子女很爱养父母」等，我也不满只因为我在谈论领养制度，人们便质疑我对养父母家庭的爱，我也承认只要有人一再反覆陈述这些讯息，就会让我很愤怒。

我不需要有人向我讲解如何对话，我需要人们愿意参与其中。

未来

领养和其他复杂议题一样，都触碰许多人的敏感神经，包括养母、生母与养子女等，不过似乎各方都有一项共识：唯有保障领养过程一切透明，才能捍卫母亲与孩子的人权，而公开讨论领养议题也能促进制度透明。

校对：Soup

以下是联合国竞赛五位得奖者，他们在影片都表达若有机会，希望向世界领袖说的话，这五位影音博客因此能够前往美国纽约，在联合国日亲自说出自己的意见。

在前篇文章中，我们报导联合国推出公民大使竞赛，开放影音博客提供若有机会想对世界领袖说的话，优胜者可于10月23日联合国日，当面向联合国秘书长潘基文陈述立场，获胜影片已藉由YouTube选出并公告周知，以下是联合国频道的得奖宣布片段：

美国的Emily Troutman是其中一位获奖者，全球之声先前也曾报导她的Congo Matters影片，她在参赛片段中，提到世界领袖应记住，他们必须为全世界逾60亿人负责，一次一个人：

加拿大的Jeremy Walker亦入选，希望联合国证明这个组织仍能解决世界问题，并让相信改变的人们重拾希望：

巴西的Breno Coelho上传一段影片，回应该怎么做让世界更好、更安全，许多人都提出自己的答案：更多爱、更少贪婪、更少仇恨：

墨西哥的Maricamen Orgeta亦在片段中收集许多人的意见，其中包括几种不同语言：

加拿大的Kirsty Matthews讯息很简洁直白，世界需要人人平等、永续与正义：

联合国电视频道上传的片段中，记录五位公民大使于联合国日前往纽约市的情况：

恭喜所有获奖者！

校对：Soup

全世界在十月庆祝克里奥语（Creole），克里奥博客也在关注此事。

但克里奥是什么？全球许多语言学家都为此事论辩不休，这是种极为复杂且多元的语言，由于人口迁徙与交流，起自奴隶制尚存时代，克里奥语即为一种方言，通常受官方禁止或忽视，不过情况在一九八零年代开始转变，以克里奥语为主的留尼旺地区博客Renyone指出：

1981年，因为国际克里奥研究委员会举办科学研讨会，以「克里奥世界的克里奥延续性与创意」为主题，使用克里奥为母语的科学家开始自问，如何能鼓励人们使用克里奥语。

Renyone之后叙述多数克里奥国家如何逐渐形成传统：

1982年，塞舌尔政府举办克里奥周，[…]第一届国际BANNZIL KREYOL日于1983年10月28日举行，此后全世界克里奥国家都在此日庆祝。

之后许多人便相当关注，如何能够保存这些方言，例如国际克里奥人组织即发表目标宣言，名为「大家来说克里奥语」（Annou Palé Patwa）的Facebook群组亦有相同看法，一位特立尼达和多巴哥民众在有关今年克里奥月庆祝的讨论中表示：

十月是全球克里奥月，我们该怎么在千里达推动此事？[…]如果要进行什么全国性活动，最佳方法为何？

要推广、保存与庆祝克里奥的种种计划中，包括地方田野工作与政府政策，多米尼克博客Living Dominica在两年前发表文章，让我们知道在有些国家，这项庆祝活动并非只是象征形式：

这个月是克里奥月，是我最喜欢的节庆，每年这个时候，都会庆祝一切有关多米尼克的事，在独立纪念日（11月3日）与世界克里奥音乐节（10月26日至28日）来临之前，人们都逐渐感受到节庆精神。

世界克里奥音乐节诞生于13年前，多米尼克政府藉此庆祝国际克里奥月，也一路连结至庆祝该国于1978年11月3日独立的纪念日。

这些例子皆可显见，无论是克里奥月或克里奥日（10月28日），世界各地庆祝并未统一，以下为部分2009年克里奥日庆祝活动：

英国团体MBMB撰文邀请人们参与2009年9月27日的活动，也回忆过去几年他们所办过的活动。

加拿大克里奥团体Kepkaa邀请人们参与「蒙特娄克里奥月」，撰文题为「一同庆祝克里奥文化」；加国另一项活动为加拿大克里奥小姐选美比赛，也公布于Facebook网站上，这是首届以克里奥文化为主题的选美活动，已于10月17日举行，也是庆祝克里奥月的一部分。

法国Anba pyé mango-la宣布名为「听见克里奥」的文化活动，赞扬克里奥的口语传统：

麦克风开放给所有人：诗人、歌手、诗歌赛、作家、说书人、音乐家…

瓜德罗普政府在各地举办为期一个月的活动，以庆祝「十月，行动克里奥」的主题，以下是guadeloupe.coconews网站上两项节目重点：

一，活动第一阶段开放大众参与。
二，第二阶段仅限学生参加。

马提尼克的montraykreyol张贴一篇文章，质疑当地的克里奥月庆祝活动，尤其是一星期的庆典与庆祝克里奥之间的关联：

各位认为一年捍卫克里奥文化一星期就足够吗？

CLAUDE MARLIN表示：「我不认为足够，但这对克里奥是件好事，因为目前一切都是针对语言，但各种活动必须全年进行，也必须一直保持谨慎，因为纵然克里奥语言出现在电视、广播或广告中，多数时候也不够精确，可能对语言完整性有害。」

缩图「开放与合作」来自Flickr用户psd，依据创用CC授权使用

校对：Soup

科学家与官员都希望运用高科技对抗气候变迁，但「避孕」这项低科技提案却引发争议。

世界各地博客都在10月15日「博客行动日」这天，书写有关气候变迁的文章，但要因应气候变迁，避孕措施或生殖卫生服务或许也是一项可能之道，过去数月多项研究均分析人口成长与气候变迁之间的关系，对于家庭计划能否降低温室气体排放与消弭气候变迁冲击，各界意见正反不一。加拿大的EJ在Society Publishers博客说明：

关于谁生谁死、每人应有多少孩子等问题，也逐渐在气候变迁运动中开始讨论…

…全球人口对生态未来关系重大，我们至少自1972年便开始论辩这项问题，当时「罗马俱乐部」发表「人口成长限制」报告，之后人们仍不讨论生育权、安乐死、生活品质等，因为讨论过程常很激烈，有些环境人士拒绝参与。

世界人口预计至2050年将超过90亿，其中95%成长量将位于开发中国家，有些人主张投资生殖卫生服务与避孕措施可对抗气候变迁，认为减少孩子等于减少碳排放量，也等于减少天然资源耗竭的压力。

医学期刊《刺胳针》于上个月发表一篇社论，让人注意到人口快速成长与各种气候变迁后遗症的关系，例如粮食不足、饮用水不足、环境恶化等，文中强调若能减少意外怀孕情况，我们即可减缓人口成长率，并消除对环境的压力，该文指出，全球逾两亿女性希望拥有现代避孕措施而不可得，导致每年造成7600万件意外怀孕。

伦敦政经学院近期研究中， 接受英国「理想人口信托」委托，从经济观点分析生殖卫生投资，显示相较风力、太阳能、电动车、油电混合车等各项重要绿色科技，以避孕对抗气候变迁成本便宜 近五倍，其中明确指出，未来40年每在基本家庭计划投资7美元，即可降低一吨以上的全球二氧化碳排放量，但若使用其他低碳科技，得花费32美元才能达到同 样效果。

美国的Matthew Yglesias在Yglesias博客中支持这项研究成果：

证据非常明确，若女性在社会中能获得避孕措施，平均而言都希望限制家庭规模，这份研究明确指出，缩短避孕措施供需差距后可达成的成效，其中好处众多，包括对于环境的冲击。

不过美国的Ann在Feministing博客对研究结论仍感犹豫：

伦敦政经学院的报告中强烈警告，这是种非强制性的家庭计划，但运用对气候变迁的恐惧加强避孕，就像某些「人口控制」政策具强制性，但所有控制都建基于某些人不该有这么多孩子…

…我们都清楚让女性自主决定生殖与否具有各种好处，包括经济、社会、环境等，但从人口政策史看来，国际上唯一合理的家庭计划政策只有提高女性选择权，别无其他。

The New Security Beat表示，印度等国反对将人口议题纳入气候变迁讨论中，却不顾如何降低已开发国家的碳排放量，近期一份研究也支持这种观点，《环境与都市化》期刊报导，人口成长与温室气体排放量提高之间关系薄弱，研究人员认为真正关键并非人口成长，而是消费者与消费量成长。

马拉维博客NyasaTimes的读者Simeon留言认为：

我们若希望抑制温室气体排放量，西方世界必须学着过简单生活，这种话听来好像在说教，毕竟非洲人都羡慕西方生活方式，认为 是繁荣 与幸福的典范，我们浪费时间连结人口成长与气候变迁，很高兴终于有研究点出这种看法的谬误与谎言，马拉维总统穆赛维尼（Yoweri Museveni）最近在联合国发表演说，提出一项很艰难的问题：「若全世界都过着西方生活模式，地球能撑得下去吗？」我觉得未来人们必须审慎反省与改变 发展的概念，发展的意义或许是生活健康，但不一定代表拥有一切。

澳洲牧师Ruth Limkin指出，或许我们应采取另一个角度，让人口从问题变成解答：

我们若投资于创新并尊重生殖权会如何？

若思考人类的广度与深度，人类的潜能着实令人惊讶，无论是能源生产、农业科技、减少废弃物、回收方式，真正革命性构想或许就来自于你昨天遇见的人。

也或许就来自非洲或印度某个家庭第四个孩子，与其控制人口，我们若创造教育机会、建立创意文化、鼓励人们善用天然资源，又会有什么结果？

「友善保险套」图片来自Flickr用户Alaskan Dude，依据创用CC授权使用

校对：Soup

乍看之下，原住民知识与网络的关系似乎很紧张，原住民知识汇集某一地区特定的信仰、习俗与表现，而网络向来以跨越国界与隔阂自豪。

原住民知识传承的传统具有独特文化，以地方知识解决地方问题，在生态、教育、农业与医疗安全皆为重要元素；网络则以散播资讯帮助人民见长， 但网络也像是个市场，向大企业及规模经济倾斜：如Amazon.com、Google、Microsoft、PayPal等。原住民知识具有特定精神及仪 式，网络则大多主张不可知论，也透过色情交易赚取大笔金钱。

虽然两者差异甚大，原住民知识与全球知识体系在过去十年愈来愈靠近，原住民知识份子开始运用不同媒体交换想法，并将传统经验公诸世界。

衣索比亚一位研究员指出，网络与通讯科技是种平价方式，能够为后代记录、储存与传递不同形态的原住民知识。

资通讯科技也让更多人接触到原住民知识体系，尤其是学校能将相关内容融入教程中。

进入知识系统

如上所述，资通讯科技能将原住民知识融入正式及非正式教育系统，科技能够将地方文化传递给学生，并让学校有机会以当地语言教授某些课程。

在提出明确案例之外，我们先观察两位博客讨论，让学生瞭解不同知识体系多么重要，例如在学生眼中，增加接触传统知识的机会后，会不会让他们更重视传统知识？

或许是如此，George Sefa Dei在The Freire Project博客认为，在发展与教育议题方面，学者与实务人士必须在传统与现代之间求取平衡。

学生时常质疑，为何某些知识比其他更重要，学生已瞭解在不同历史、环境与背景下，知识确实有不同的运作模式，可惜目前在定 义知识 时，未能考量到知识的多样性，这些多元历史结合起来，才持续形塑出人类成长与发展。学生质疑知识阶级的同时，也提到中立、无政治色彩的知识立场问题，过去 非洲在教学过程中，总接受西方科学知识体系强调中立、普世与非霸权，却从中贬低其他知识体系。

理论上听来不错，但实际上要如何落实？

Passionate Pedagogue则留言提出主要阻碍：

我花费几个小时浏览网络，寻找历史课学生上课内容所需的网站，通常找到的内容对学生都太复杂或不易理解，又或是网站的文化色彩太鲜明，青少年若无对当地或民族特定知识，都很难瞭解内容，最后学生真正能接触的「原住民」资讯其实很有限。

我相信在教职生涯中，一定会努力建立以学生为核心的原住民知识课程，我希望从原住民的无价贡献中获得知识，不会受到大学社会学教科书或批判式教材初 阶课本 限制。让研究生与学者瞭解世界原住民的内容固然很好，但也要小心出现拿破仑心态，不要整理出只为学术界高层服务的原住民历史。

缺乏资源之处

寻找资源与素材困难时，有些教师便决定自制，以下两项案例中，科技都帮助学生学习不同文化，第一例来自澳洲的Scot Aldred，他在e-learning博客写道：

明确来说，我希望为澳洲原住民特别成立WIKI区块，他们具有多元文化、历史、语言与土地，虽然市面上有相关出版品，但数量还不够多，也未详述澳洲所有原住民族，网络上情况更糟，很少能找到正确资讯。

试想若所有澳洲学生都有机会参与公开的WIKI，提供有关当地原住民族的资讯，澳洲多数原住民族历史皆以口述故事传承，长者与有些史学家的资讯能与所有澳洲人及世人分享。

…何不建立一个共有网络空间，开放给澳洲所有公私立学校，让有能力的人士能够创造内容与合作，管理员也能由各个学校推荐提名。

来自美国阿拉斯加州的Ginga留言：

这个以协同方式收集原住民知识的构想，其实在阿拉斯加北部的白令海峡学区正在进行。

我们的成员与学生以Inupiaq及Siberian Yupik语建立维基辞典，记录当地原住民语言，学生张贴录音档案、当地图片及其他收集而来的资源，我们也正在发展其他计划，让学生能以各种形式在维基页面上分享及合作。

中式英文塔？

至少有一位专家主张，资通讯科技种种愿景下，许多传统组织却觉得在网络资讯过载下迷失，他们的网站在搜寻引擎结果排名落后，有时网站也不够吸引人。

其中一项问题为语言，例如以格陵兰文、厄瓜多尔查巴拉文、菲律宾比沙亚文书写的网站，在浏览数上恐怕难与西班牙文、北印度文、中文、日文或阿拉伯文网站相比，要翻译这些页面通常也较困难、较费时。

但资通讯科技有机会拓展语言涵盖范围，例如透过网络课程、家教，或是配合电话及电脑的小型应用程式，尤其对于原住民语言所身处的脆弱环境中，这种管道格外重要。

以下这段讨论与语言及科技相关，由美国教师Heather在flex your info博客中提供，她提到科技或有助于部落成员远距沟通，不过「科技还有更好的用处，可以用来重振与保存文化」，可是其中也有问题存在。

由于都市化与现代化，再加上政府过去迁移与抹灭原住民族，致使原住民语言长期岌岌可危。

今日科技让人可轻易记录资讯，并与他人进行远距联系，故似乎要记录、保存与公布原住民语言资讯变得简单，但在过程里，也有几项问题必须考量，主要 在于所有权与开放等方面。语言与文化密切相关，纵然部落成员在日常生活未使用这些语言，也可能在仪式中出现，语言与仪式也许仅限流通于特定群众，有时是整 个部族，有时只有少数几人，或许也有人负责保护这些知识及语言，故必须确保建立语言记录及保存计划时，必须意识到这些问题。

另外也得注意滥用或误用这些资讯，有些部族长老可能不愿与外人分享知识，使用科技记录下来后，外人就更可能接触到这些资讯，若无文字影音记录，部族 成员便 较容易掌控这些文化资讯；若要掌控资讯传递范围，另一种方式则是让部落成员及长老参与设计保存计划，若有更多原住民投入语言保存工作，他们便可瞭解如何收 集及提供可用资讯，无论部族决定要记录与保存语言，或是维持以口传方式分享，都要尊重他们的意愿。

透过电话学习语言

在这种概念下，她推出新型手机应用程式，可以学习Cherokee这个部族的语言，这个部族源于美国东南部，但在一八三零年代遭美国政府强迫迁往中部。

…这套应用程式包括闪卡、录音与语言学习游戏，也有任天堂DS的版本，使用热门科技保存与复兴语言的想法令人感到兴奋，因为这让所有部族成员都能接触这些语言资讯，而不仅限于当地民众，也能让语言易于融入生活中。

…使用Cherokee语的iPhone应用程式等科技，能够让离散各地的部族成员学习语言，软体也能用来建立多媒体教材，网络视讯科技则可用来教学，或与其他人练习会话，但这些计划也必须注意掌控权及开放性的问题，让部落成员及长老充分参与，也要尊重他们的意愿。

校对：Soup

虽然从前伊斯兰时代以来一直实行穿着头巾（hijab）， 但围绕着它的辩论近年来有所增加。在一些国家（沙乌地阿拉伯、伊朗、阿富汗部分地区和印度尼西亚），仍然强制戴头巾，而在其他国家（土耳其、突尼西亚，比利时部分地区和德国），则在学校与其他公共场所禁止。不管是规定穿戴或禁止，穆斯林妇女的穿着总是一个热门的辩论话题。

最近，法国总统尼古拉萨科齐（Nicholas Sarkozy）提议禁止罩袍（burqa）。他的此建议跟在2004年法国法律禁止校园内穿戴头巾之后。

世界各地，横跨各种信仰的博客谈论了萨科齐的决定。在KABOBfest，加拿大人Sana写道：

针对少数法国妇女选择主张并代表性自主的现象，法国迷失了问题的真正来源，并且暗指它的基础也许远不比世界和自己公民想的 那样稳 定。现在对法国来说，与其去除各种构成本身的要素，不如用更广阔的观点对待。几十年来其少数民族人口一直愿意适应，但法国可以接受以最小公平为基础，达到 更大程度的平等，如北美所做的那样吗？

博客以此总结：

萨科齐先生，你的努力可能是真诚的，你毕竟只是试图要保护成为「法国」的标准。但是请记住，在您试图从炼中解放女人时，您限制了她的性自主、个人主义对她的意义，她将如在您后宫中，跳着被命令的舞蹈、穿着规定的服装，以取悦您。

阿尔及利亚裔的美国博客，The Moor Next Door呼应了类似的情绪。认为萨科齐的建议是「打扮成英勇的偏执」，他陈述：

可能法国人想烦恼的，并非是目前在法国被穿戴的罩袍，而是这样的禁令，犹如头巾禁令所做的，将使服装更加成为穆斯林身份的 象征与 文化挑战的标志。法国对于寻找方法来离间种族与宗教少数群，做的很出色。确实在西方国家中，法国在这个领域是一个领导者。这样的特性对法国积极追求的社会 同化目标几乎没有帮助。这个提议也带着其他的包袱。该提议使人担心的（Economist文章所提出的），是禁令可能会被「外国误解」，这似乎很荒谬。什么会被误解？此提议明确地限制宗教表现，尤其是伊斯兰教，接随着之前拥有同样动机的头巾禁令。

为共笔博客Nuseiba写作的Farah，以澳大利亚的观点，对这个问题提出了很好的综述，指出：

很多反对禁令的作家（包括Posetti和Hussein）指出，一些妇女积极地选择穿罩袍或面纱（niqab）。虽然罩袍被某些团体用来抑制妇女，这些作家强调，必须认同这些穆斯林妇女，而不是用禁令剥夺她们的动力。

有宗教信仰的美国博客Tracy Simmons，认为这是一个简单的问题。要求萨尔科齐不要剥夺妇女的尊严，她恳求：

我不认为人们明白，穿罩袍对许多伊斯兰妇女来说是一种选择。因为是一种选择，所以政府不应强迫她们不要穿罩袍。

当然，并非所有的博客都反对萨尔科齐的禁令。受欢迎的埃及博客兼专栏作家Mona Eltahawy，在几年前揭下自己的头巾而闻名（她的博客上写了此经历），为纽约时报的一个论坛版撰文，她声明，作为一个女人和一名伊斯兰教徒，她反对在任何地方穿戴罩袍。

一名位于美国的博客Anne of Carversville，表示她支持Eltahawy并说：

我对政治微妙的性质变化很敏感，但我活着不是为了想在2009年听到人说我是个不平常的人，因为我认为，罩袍贬低妇女，将她们从社会消除，一如Eltahawy所说的。

把我反对罩袍的立场正式化，并不是轻蔑许多伊斯兰妇女选择保守的服装。我不反对任何种类的头罩。

这位博客更明白地补充道：

与此同时，我支持和倡导拥抱生活的感受：观看、倾听、嗅闻并使用我们所有的感官去体验生活。这种看法没有反对穆斯林文化，穆斯林文化其中也包含了深刻的生活感受。

若男人也同样被迫穿上，我也将接受妇女穿罩袍。男女都穿上罩袍，以示尊重他们的宗教（可兰经里并未要求），那么我同意罩袍是一种穆斯林文化和宗教习俗。

但是Eltahawy的专栏中并非没有反对的博客。Nuseiba的Sahar声明：

…支持穆斯林妇女最好的方式，是尊重他们的选择、他们如何表达自己的宗教和文化。不是把我们认为好的事情强加于她们。我发 现，讽 刺的是Eltahawy声称是一个女权主义者，却无视选择、作用和生活经验对这些妇女的重要性。为了在男女平等主义的分析中了解女性，这些是不可缺的要 素。

不是所有人都与Eltahawy意见一致，或许是由于她在社会享有特权的地位，使她脱离穿罩袍的社会、政治和宗教动机，并 无法理 解罩袍如何能成为某些人的成就，或是加强身为伊斯兰教徒的自豪。罩袍可以被理解为象征穆斯林都感到愤怒，因为它们都面临着日益仇外的欧洲。这象徵着试图坚 守正在敌对环境中被侵蚀的身份。我写这篇文章之前读到一名埃及妇女在德国法院中，被她控告的男性刺伤十八刀，该名男性因她戴头巾而骚扰她。不是只有罩袍被 损伤、败坏名声，而是所有伊斯兰服装。因此，消除罩袍的要求不能缺乏背景根据，而Eltahawy认为她的评论没有考虑这些背景还是可信的，在政治上来说 很天真。

虽然法国是否将实施禁止罩袍仍有待观察，有一点是肯定的：这是一个在世界各地非常两极化的主题。

校对：Soup

斯里兰卡政府透过国营媒体及手机简讯，于当地时间5月18日下午宣布，国内游击队「坦米尔之虎」领袖普拉巴卡兰（Vellupillai Prabhakaran）已身亡，新闻媒体报导，普拉巴卡兰与游击队海军首长Soosai及情报首长Pottu Amman共乘汽车时，遭到火箭攻击死亡。斯里兰卡历经26年战火，在最近一波攻击中，据称约有250名游击队成员遭格毙。

在关于普拉巴卡兰的讣闻里，有些人称之为英雄，有些人称之为无情杀手，英国广播公司指出，「对支持者而言，普拉巴卡兰是为争取坦米尔解放的自由斗士；对敌人而言，他是个神秘的自大狂，毫不尊重人命」；印度《The Hindu》 写道：「支持者眼中的『自由斗士』，也是他人眼中的恐怖份子，普拉巴卡兰自1990年便因恐怖主义、谋杀与组织犯罪，遭国际刑警组嬂等机构追缉」。早在世 界还不认识盖达组织和宾拉登（Al-Qaeda）之前，普拉巴卡兰便已使用自杀炸弹这种新游击战术，《Tehelka》杂志的封面故事记录这位军阀的许多故事。

Beyond Skin博客解释：

起初反应是一阵惊讶（起了鸡皮疙瘩，下巴也快掉下来，也同时出现恐惧和轻松两种情绪）。

第二项反应：接下来怎么办？经过26年奋斗，无数人遭到杀害或被迫离家，透过暗杀、虐待和强行带走失踪后，压制反对政府与游击队的异议后，坦米尔人的下一步是什么？

「联合国家党」领袖Ajith P. Perera在博客Dare to be different留下对普拉巴卡兰的描述：「普拉巴卡兰无疑是个恐怖份子，但他理应获得一份坦米尔文的讣文，纵然他几乎听不懂这种语言」。

他为这个社群有达到任何重大目标吗？完全没有，坦米尔人今日情况比七零年代还糟，逾半数坦米尔人已永远离开，无数坦米尔家 庭因失 去亲人，必须承担永恒的痛苦，坦米尔人原是斯里兰卡最大少数族群，如今却落于穆斯林及印度裔坦米尔人之后；Jaffna原在斯里兰卡进步程度居全国第二， 如今已遥遥落后。坦米尔人这个族群的生活倒退了一二十年，全世界称他们是恐怖份子，国内东部及北部地区在经济上日益仰赖首都可伦坡，至少在未来几年，除非 「联合国家党」政府落实解决方案，他们将永远受首都摇控，一切都是拜普拉巴卡兰之赐。

斯里兰卡坦米尔运动人士兼前游击队成员Nirmala Rajasingam在《独立报》投书中，表示自己的姐姐在20年前便遭游击队杀害：

当初就是游击队首领下令杀害她和其他异议份子，故听闻普拉巴卡兰的死讯，我着实松了一口气，战争与屠杀终于划下休止符，坦米尔异议人士的血液也不用再流。

但她提醒：

但政府拒绝让人道组织自由进入，让外界不免怀疑，政府究竟打算如何处置难民及投降的游击队成员，许多坦米尔人在过去三年遭 到绑 架、非法杀害及失踪，几乎都是政府军事行动下的受害者，国家与社会走向军事化，过去不断压制南部异议，甚至增加攻击记者的情况，我们会继续观察，看看政府 能否扭转民主治理的退步情况。

博客兼专栏作家Indi Samarajiva运用Twitter，在旅途中表达对普拉巴卡兰死亡的看法，他在5月18日下午的Twitter讯息指出：

我正在Hambantota，有爆竹声，普拉巴卡兰好像死亡，死得并不光彩，但是件好事，愿斯里兰卡能重建。

他们在天然气槽不远处燃放鞭炮，鱼贩回去工作时也大声欢呼。

Hambantota地区居民大多是穆斯林，现在已恢复正常，国旗车队一路驶过Ambalantota，战争终于结束，普拉巴卡兰死亡，斯里兰卡万岁。

印度清奈博客Prahalathan KK表示，若对普拉巴卡兰的死亡感到高兴，等于忽视在攻击游击队期间丧生的民众：

恐怖份子普拉巴卡兰已死亡，高兴吗？愉快吗？就算政府军在这场屠杀战里，动用军火及化学武器，造成无数坦米尔人丧生，你们也是同样态度？

据国防部网站指出，过去不到一个月时间，近15万平民逃离战区，都由军方负责照顾，但唯一能进入战区的国际红十字会表示，「情况与灾难无异」。今天在新闻稿里，红十字会表示已长达九天无法前进东北部地区，主管Pierre Krähenbühl认为：「由于人道救援已超过一星期无法抵达民众手中，情况相当危急」；游击队国际外交部门负责人Selvarasa Pathmanathan在5月17日发布声明，强调游击队将「停火以保护人民」，他的资料显示有3000位平民死亡、25000人受伤。

知名南亚侨民博客Sepia Mutiny提到加拿大有抗争持续发生，关于在温尼伯（Winnipeg）的集会：

他们手持蜡烛、标语、黑旗，以及政府军攻击下的受害儿童照顾，当斯里兰卡各地民众庆祝25年的内战告终，参与守夜的人民为 无辜民 众而哀悼，并怀疑这样是否解决任何问题，Singarajah说：「什么事都没解决，人民的苦难不会结束，政府实在无情，他们不愿意给予我们应有权利，只 要现况不变，问题就会延续下去。」

英国伦敦、加拿大各处及澳洲也有抗议活动，但社运人士Rajasingam在《外交政策》杂志警告，坦米尔侨民的表达方式会令人误解：

随着斯里兰卡人道危机持续延烧，国际社会必须获得清楚明白的讯息，游击队与侨民并非坦米尔人的「唯一代言人」，分裂也不是 合理选 项，在西方世界的游击队说客若提出各种肤浅要求，而非实质参与，必然会引起斯里兰卡国内僧伽罗民族主义者的愤怒，只有坚定的和平及民主讯息才能发挥功用。

Moving Images, Moving People!博客的Nalaka Gunawardene表示，他希望相信战争真已结束：

这一切并无独立的衡量标准，过去几年这场战争都欠缺目击者，但我仍愿意秉持不寻常的信念，促成长久期望的和平，我会走至天涯海角，放弃任何不信任的基础，以换取长永的和平。

总统拉贾帕克萨（Mahinda Rajapaksa）预订于5月19日早晨向国会及全国发表演说。

校对：Soup

[除另标示，本文连结皆为英文]

猪流感病例最早于四月初在墨西哥[中文]出现，如今全球至少已有七个国家发现确认或疑似病例，世界卫生组织表示，疫情已形成“国际公共卫生危机”。

猪流感又称为H1N1病毒，是种猪只会感染的呼吸道疾病，主要透过咳嗽、喷嚏等飞沫在人类之间传染，墨西哥已有超过百人的死亡可能与猪流感有关，另有超过1600件疑似或确认病例；美国及加拿大亦出现确认病例，纽西兰、西班牙、法国、以色列和巴西则传出疑似病例。The Pump Handle部落格的Liz Borkowski说明猪流感蔓延的隐忧：

猪流感相当常见，但一般只有猪只传染给人类的案例，新型病毒似乎会在人类之间传染，健康的年轻成人也会患病，代表病毒很可能导致大流行，故墨西哥宣布在5月6日之前关闭学校，也禁止教会活动等大型公开集会，这项决定并不过分。

在加州、堪萨斯州、纽约州、俄亥俄州、德州等地确认20起病例后，美国卫生官员于4月26日宣布进入公卫紧急状态，多数病例情况尚称温和，亦无病患死亡；加拿大也在新斯科细亚省及卑诗省证实六起猪流感轻微病例。

猪流感消息迅速在网路上散布，人们希望在网路上解惑并分享看法，猪流感（#swineflu）此刻也是Twitter网站的热门话题，也有人建立多个[1] Google地图]追踪疫情散播情况，全球部落客亦在讨论猪流感现象。

Intersections部落格的Daniel Hernandez描述墨西哥市现况：

世界卫生组织高层官员于4月25日于日内瓦召开紧急会议，墨西哥市的军队同时间正在交通路口、地铁站及广场发放口罩，我要进入 Bellas Artes地铁站时，一名疲累的士兵递给我一个口罩，但我还没搭上列车，口罩就已经坏掉了；列车上每位乘客眼神充满猜忌，也想尽办法避免与陌生人接触。

为“美国成长行动基金”撰写部落格的Matthew Yglesias担心，美国民众若无医疗保险，该如何面对这项疾病：

我对此事没有其他意见，只是觉得若有人因感染病毒而重病，而这个人能待在不会因为财富、所得或就业情况而在获得有效社会医疗这方面受到差别待遇的话，会比较好。

纽西兰的Jim McVeagh在MacDoctor部落格指出，纽西兰与全世界应落实更多措施来控制疫情，纽西兰共有13名学生最近曾前往墨西哥，可能因此染病，他表示：

考量过去对禽流感的大规模过度反应，人们自然希望此次除了监控之外，能采取更积极的措施，在获得更多资料之前，病例隔离与限制前往墨西哥应是最起码的行为，由于美国疾病管制局反应几乎晚了一星期，世界卫生组织也表明不插手，纽西兰的懒散反应相较之下反而显得积极明确。

或许这确实不会成为一件大事，不过卫生当局与其尚无完整资讯即匆促行动，谋定而后动可能更好。

许多国家都在采取安全措施，避免猪流感疫情扩散，例如部分机场已筛检自墨西哥前来的旅客，检查是否出现流感症状，中国与俄罗斯计划隔离出现症状的民众；scan man部落格的Vijay Sadasivam表示，印度并未实施任何防范方案，Finestkind Clinic and fish market部落格的boinky则指出，菲律宾已有动作：

菲律宾将停止进口美国及墨西哥的猪肉，以防堵疫情蔓延，…这很好笑，因为病毒是在人类之间传染，且菲律宾自己的猪只还带有伊波拉雷斯顿型病毒…

但这当然是混乱时刻，截止目前为止，也没有人谈到像SARS疫情经济一样隔离民众…

许多部落客指出，我们一方面应严肃看待威胁，并做好各种准备，但还不需要为此恐慌，例如Utah Preppers认为：

有些迅速防止恐慌的方式…

* 猪流感不会透过食物传染，吃猪肉不会增加患病风险。

* 此次不是猪流感首次传染给人类，过去曾有多次经验，从未造成大流行。

* 此种猪流感和任何流感一样，病毒主要透过咳嗽及喷嚏在人类之间传染。

* 这只是流感而已！重点在于不要感冒。

世界卫生组织目前并未发布任何旅游或贸易限制，表示需要收集更多相关资讯，才能决定是否提高全球传染病警戒程度，目前在一至六级属于第三级警戒。

“预防猪流感”照片来自Flickr用户Sarihuella

[本文连结皆为英文]

2007年9月联合国原住民权宣言通过时，澳洲与加拿大、纽西兰、美国等国投票反对，时隔一年半后，澳洲政府终于为这份文件背书。

澳洲博客Reform Wollongong City Council表示：

2009年4月3日，澳洲政府代表澳洲人民，支持联合国原住民权宣言。

相较于前任霍华德（John Howard）政府对澳洲观念仍停留在五零年代，我们赞扬陆克文（Kevin Rudd）做出此一决定。[…]

但Open Your Eyes News博客似乎不太满意：「可惜这只是政府为提高支持率，而采取的另一项象征性公关动作」。

不过纽西兰博客Big News相当高兴

[…]2007年只有四个国家投票反对联合国原住民权宣言，澳洲即名列其中，其他三国为美国、纽西兰与加拿大。

如今眼见澳洲改弦易辙，纽西兰是否会也会改变心意？纽西兰应该支持吗？

虽然宣言本身不具法律效力，但纽西兰如果背书，将让国际社会明白，纽西兰确实重视原住民权利，故这份宣言不具法律意义，而具政治意义。[…]

校对：nairobi

冰岛路标提醒路上有视障及听障人士，照片来自sillygwailo

「玻利维亚之声」计划的Nicomedes Flores曾提到，由于他人设计专供视障者使用的开放码软体，帮助他在网络上透过即时讯息、电子邮件及博客沟通；联合国教科文组织与国际电讯联盟在衣索比亚赞助一个团体，训练盲人与视障人士使用电脑及通讯科技；ENOVIB网络的雇员则向年轻人解释，视障也可能从阻碍变成机会；西班牙一位设计师研发视障者可玩的电动游戏，并将抗争情况张贴于网络上；奈及利亚与加拿大则有女性透过影音博客，记录自己身为听障者，却又快速失去视觉的经历。

Nicomedes Flores是位玻利维亚博客作者，主持Cochabamba地区的Manuela Garandillas视障中心，他透过个人博客，让大众瞭解该中心的工作项目及内容，在以下影片中，他诉说如何利用开放码软体浏览网络、读写电邮及和他人聊天，在DotSub网站成员的协助下，本段影片备有英文及西班牙文字幕。

Itutelecommunication的这段影片记录在衣索比亚首都阿迪斯阿巴巴（Adis Ababa）内，「科技应用中心」设置电脑、点字印表机及声纹合成器所带来的好处：

Yetnebersh Nigussie前往衣索比亚Gondar的盲人学校，与学生分享眼盲如何从阻力变成动力，刺激她投入教育与工作，而非早早结婚生一堆孩子，这段影片由DarkandLight.org制作：

西班牙的Javier Mairena设计出给视障者玩的电动游戏，这项游戏以声音提示玩家球朝向什么地方前进，游戏可在此下载[西班牙文]，以下为游戏片段展示：

Tactile the World的Coco向人们描述听障者的世界，以及如何在尤塞氏综合症（Usher's syndrome）下生活，逐渐丧失所有视力，她不只透过博客，记录自己在奈及利亚协助规划聋哑学校教程的起伏，也运用影音博客，尽力在失去视力之前探索这个世界，并说出个人面对病况的态度。她已制作部分影片的手语版本，让听障者能看画面，视障者能听到原文，例如这一则和她的怪癖有关：

她的博客里也提到影音博客和聋盲社群、是否有需要制作字幕或手语影片，建立社群的重要性、听障社群与聋盲社群之间的沟通、聋哑人士所面对的挑战等：

更多范例：沃尔玛百货刚在结帐柜台的现金卡机器上加设扩音器，让视障人士可聆听指示依序结帐，数百万台提款机也需要这种功能，虽然已有点字功能，但还没有弹出点字视窗取代声音，让聋盲社群可以阅读操作；过马路对聋盲社群也是个挑战，因为找不到震动感应装置，只能靠闪灯时发出的警示讯号来辨识，走！走！停！停！

这些问题都值得思考。

校对：Soup