巴拉圭东部原住民部落Ava Guaraní共217位居民最近健康出现问题，包括恶心与头痛等，外界相信这是因为他们拒绝离开祖灵地后，有人刻意在空中喷洒杀虫剂所致。

官员证实Alto Paraná州Itakyry地区部分原住民部落并无作物，但仍划入杀虫剂喷洒范围，许多迹象显示，巴西黄豆农民便是凶手，因为原住民部落土地的农业价很高，而且Interparaguay博客指出，农民与当地原住民对3000公顷的土地所有权仍有争议。

José Ángel López Barrios在Bienvenidos!博客描述当地环境：

Itakyry是Alto Paraná其中一个地区，距巴拉圭首都亚松森（Asunción）450公里，人们得踏着泥路才能抵达，这里在巴拉圭冬青茶（yerba maté）收成时最热闹，但这种景象在百年后消失，由近代的黄豆田取而代之。

因为现今黄豆价格高涨，让这些土地格外受人注目，其中部分地区属于原住民族的祖灵地，如Guaraní，Carlos Rodríguez在Rescatar博客并不认为杀虫剂事件只是个案，并称之为「种族屠杀」：

巴拉圭曾有段时期不把原住民当人，像动物一样遭到猎捕，把他们的子女当成奖座收集。[…]

原住民部分土地里满是子弹与鲜血，因为原住民没有到政府机构登记一直属于他们的土地，白人便到政府单位据称为己有，原本的土地所有人如今却成为「入侵者」，毫无道理可言。

人们还是把原住民当做动物对待，只有在这种心态之下，才能解释为何黄豆农民会派烟熏机前往上空喷洒毒药，卫生部更证实此事，等于协助用杀虫剂毒害原住民。

López Barrios也以巴拉圭原住民受虐待的历史为耻，身为移民者后裔，他说此事「让他想回去欧洲…但宁愿要这些加害人离开」：

痛恨在自有土地生活3800年的原住民族，这件事听起来就不对…若我们不懂得尊重祖先，我们在地球上的时日只会更短，若贪婪高于一切价值，我们必然溃败…

校对：Soup

全世界在十月庆祝克里奥语（Creole），克里奥博客也在关注此事。

但克里奥是什么？全球许多语言学家都为此事论辩不休，这是种极为复杂且多元的语言，由于人口迁徙与交流，起自奴隶制尚存时代，克里奥语即为一种方言，通常受官方禁止或忽视，不过情况在一九八零年代开始转变，以克里奥语为主的留尼旺地区博客Renyone指出：

1981年，因为国际克里奥研究委员会举办科学研讨会，以「克里奥世界的克里奥延续性与创意」为主题，使用克里奥为母语的科学家开始自问，如何能鼓励人们使用克里奥语。

Renyone之后叙述多数克里奥国家如何逐渐形成传统：

1982年，塞舌尔政府举办克里奥周，[…]第一届国际BANNZIL KREYOL日于1983年10月28日举行，此后全世界克里奥国家都在此日庆祝。

之后许多人便相当关注，如何能够保存这些方言，例如国际克里奥人组织即发表目标宣言，名为「大家来说克里奥语」（Annou Palé Patwa）的Facebook群组亦有相同看法，一位特立尼达和多巴哥民众在有关今年克里奥月庆祝的讨论中表示：

十月是全球克里奥月，我们该怎么在千里达推动此事？[…]如果要进行什么全国性活动，最佳方法为何？

要推广、保存与庆祝克里奥的种种计划中，包括地方田野工作与政府政策，多米尼克博客Living Dominica在两年前发表文章，让我们知道在有些国家，这项庆祝活动并非只是象征形式：

这个月是克里奥月，是我最喜欢的节庆，每年这个时候，都会庆祝一切有关多米尼克的事，在独立纪念日（11月3日）与世界克里奥音乐节（10月26日至28日）来临之前，人们都逐渐感受到节庆精神。

世界克里奥音乐节诞生于13年前，多米尼克政府藉此庆祝国际克里奥月，也一路连结至庆祝该国于1978年11月3日独立的纪念日。

这些例子皆可显见，无论是克里奥月或克里奥日（10月28日），世界各地庆祝并未统一，以下为部分2009年克里奥日庆祝活动：

英国团体MBMB撰文邀请人们参与2009年9月27日的活动，也回忆过去几年他们所办过的活动。

加拿大克里奥团体Kepkaa邀请人们参与「蒙特娄克里奥月」，撰文题为「一同庆祝克里奥文化」；加国另一项活动为加拿大克里奥小姐选美比赛，也公布于Facebook网站上，这是首届以克里奥文化为主题的选美活动，已于10月17日举行，也是庆祝克里奥月的一部分。

法国Anba pyé mango-la宣布名为「听见克里奥」的文化活动，赞扬克里奥的口语传统：

麦克风开放给所有人：诗人、歌手、诗歌赛、作家、说书人、音乐家…

瓜德罗普政府在各地举办为期一个月的活动，以庆祝「十月，行动克里奥」的主题，以下是guadeloupe.coconews网站上两项节目重点：

一，活动第一阶段开放大众参与。
二，第二阶段仅限学生参加。

马提尼克的montraykreyol张贴一篇文章，质疑当地的克里奥月庆祝活动，尤其是一星期的庆典与庆祝克里奥之间的关联：

各位认为一年捍卫克里奥文化一星期就足够吗？

CLAUDE MARLIN表示：「我不认为足够，但这对克里奥是件好事，因为目前一切都是针对语言，但各种活动必须全年进行，也必须一直保持谨慎，因为纵然克里奥语言出现在电视、广播或广告中，多数时候也不够精确，可能对语言完整性有害。」

缩图「开放与合作」来自Flickr用户psd，依据创用CC授权使用

校对：Soup

气候变迁会议（COP15）于2009年12月在丹麦哥本哈根召开之前，以下介绍几项监控气候变迁的网络工具，一般民众可藉此瞭解气候变迁效应，也有助于要求政府决策者寻找解决方案。

研究现场

追踪气候变迁冲击始自于研究现场，摄影师James Balog曾前往美国阿拉斯加州，以旷时摄影（time-lapse photography）技术记录冰帽融化现象，各位可见拍摄后的惊人成果：

各位若无昂贵相机与闲暇时间前往阿拉斯加亲眼目睹，阅读前线工作者的经验也是一种办法。

「气候变迁前线」这项计划收集气候变迁冲击的第一手故事，包括原住民部落、小岛及各种易受影响的地点，论坛中包括多项近期电子邮件内容，大多来自南亚与非洲，一名非洲发展顾问George Katunguka自乌干达表示：

气候变迁效应在乌干达尚未吸引太多人重视，但人民已感受到苦痛，据近期一份水资源报告显示，至2025年时，乌干达很可能 面临供 水压力，东部Teso地区民众已开始饿死，水资源系统也开始改变，例如维多利亚湖水位下滑，季节捉摸不定、土壤日渐贫瘠、农获产量减少，都造成家庭贫困与 种种后遗症，我们该如何扭转这场潜在灾难？

从外太空到Google Earth

从高空亦可确认各种现场资讯，也可从外太空观测及分析地球整体情况，虽然一般人难以坐上太空船，但幸好还能在网络上找到卫星照片。

哈萨克与乌兹别克咸海于1973年及2004年卫星照片

除了太空机构与企业提供服务给非政府组织、科学家与一般民众，联合国环境规划署设立网络地图集，整理数十年来世界各地的变化，所有卫星照片均可在Google Earth的虚拟地球页面，官方博客指出：

我们与丹麦政府及其他单位合作，推出一系列Google Earth画面，让各位可探究地球气候变迁的潜在影响，以及寻找管理与解决之道。

许多国际组织的网站与博客中亦可找到诸多资源，各位读者也欢迎在留言区提供其他内容。

给决策者的科学建议

观察是决策者的重要工作，政府进行各项调查，以瞭解各种现象，并研究如何减缓冲击。

欧洲委员会与欧洲太空总署于1998年启动一项太空计划，名为「全球环境安全监控」计划，从多种资料来源记录实际变化，这项计划预计于2014年提出报告，并附上安全相关篇幅。

开发中国家受气候变迁冲击更直接，故已采取各项措施研究气候变迁，例如印度近期便发射卫星，相关资讯将协助各国规划新的环境与经济政策。

南非开发出一件以经济为导向的新工具，正是为政策服务，AllAfrica网站报导：

为了研究用途，「南非农业气候变迁影响性」工具希望协助决策者，找到最容易受气候变迁的地区，并帮助决策单位准备面对极为不同的农业环境。

校对：Soup

许多组织都致力于保护全球有形或无形的文化遗产，并运用网络媒体表达支持。

「世界遗产基金」于10月6日发表2010年世界遗产观察名单，在互动Google地图上标示出濒临毁坏危机的建筑物、桥梁与遗址，该组织和「全球遗产基金」、「世界遗产中心」（隶属于联合国教科文组织）等单位一样，都赞助各项计划，保存全球重要文化遗产。

成为文化遗产条件

除了获提名入选为文化遗产后，或许能较容易争取到维护经费，也能因此带来观光旅游人潮，且提名也常让人产生国家与地方荣耀感。

新加坡大学讲师Tan Wee Cheng建立Facebook群组，希望让新加坡名列世界遗产清单中：

至2008年12月底为止，全球共有145个国家、878项遗迹列入联合国教科文组织的世界遗产，但其中并无新加坡，星国是否真无遗迹该获此殊荣？我曾造访几个世界遗产，相信星国理应有几个地方该入选，因为这些遗迹都具备教科文组织所称的「优越普世价值」。

冲突也会影响决定，汉族与维吾尔族在丝路古城喀什噶尔爆发武力冲突后，网络上便出现连署活动，要求将这座可能遭毁坏的城市列入世界遗产。

支持喀什噶尔入选世界遗产的网络影片

人类即为威胁

人类本身几乎总是危险来源，例如「侏罗纪海岸世界遗产」教育主任Dr. Anjana Khatwa在文章中指出：

世界遗产威胁形式众多：武装冲突与战火、恶意破坏、天然灾害、污染、窃盗、建筑未经规划、旅游业无节制等。

「世界遗产基金」主席Bonnie Burnham发表「2008年世界濒临危及遗产观察名单」时表示：

在这份名单中，人类确实是真正敌人，但我们既有能力毁坏，亦有能力修复，背负我们照顾世界文化遗产应尽的责任，故我们今天敲响警钟，透过世界遗产观察名单，透过世界各个可爱地点的例子，强调合作面对挑战的重要性，保护世界共享的建筑遗产。

创新答案

自2003年，联合国教科文组织努力捍卫无形文化遗产，包括语言、舞蹈、手工艺等，新科技与网络或许能带来突破，避免部分文化及无形遗产消失。

非营利单位CyArk在进行「500挑战」，这项计划希望以雷射扫描，制作文化遗产的数位模型，再建立为开放资料库。

Rapa Nui Cyark计划

「世界智慧财产组织」也有项计划保护与保存口语及无形遗产，计划名为「创意遗产计划：无形文化遗产记录、记载、数位化智慧财产指南」：

新科技让社群有机会将传统文化内涵记录与数位化，满足社群保存、推广与传递文化遗产给后代的强烈欲望。

非洲国家马里的Boukary Konate在Fasokan博客中，提到非洲民间故事：

我们看着它们一步步消失，经过深思许久后，我找到了解决方式：用我们的语言写下来、翻译为其他语言，再放在网络上保存，让这些故事不会消失，也让其他人们学习。

校对：Soup

种族主义与歧视仍在美国未灭，尤其长期影响美国原住民最剧，据前次在2000年的人口普查，美国约有250万原住民，占总人口的0.87%，却遭绝大多数美国人遗忘或忽视。

macon d在Stuff white people do博客中，节录哲学教授Shannon Sullivan2006年的著作《Revealing Whiteness: The Unconscious Habits of Racial Privilege》，以强调美国社会于原住民土地与原住民本身，至今仍持所有权概念：

整体而言，美国白人至今仍视原住民为财产，能够恣意而为，只不过这种心态变得比较不自觉，白人拥有原住民的概念始终没有消灭，只是改变表达方式，原住民已不再代表必须征服的野生事物，但他们的宗教传统与仪式却逐渐变成异国风情，供欧裔美国人使用、玩乐及消费。

许多人在文章最后留言，有些人对美国原住民遭到「屠杀」很愤怒，也有些人展现「沉默的种族主义」，但不觉得自己是种族主义者，社会学教授Barbara Trepagnier在著作《Silent Racism How Well-Meaning White People Perpetuate the Racial Divide》中，说明「沉默种族主义如何造成制度种族主义」，也影响美国今日种族现况。

Brother of another color在文末留言指出：

美国原住民肯定受人占尽便宜，他们遭疾病及枪炮杀害，他们以友谊欢迎屯垦者，却受到不断涌来的欧洲人压榨，但各位明白吗？ 若一个 种族不如另一种族先进，他们就会遭击败，就这么简单，在过去时代尤其如此，我并非认为历史事件没错，但当时他们的确比较落后，也和屯垦者发生冲突…当 时是白人拿走原住民的土地，但这和种族无关，若中国或其他较大国家先抵达美洲，最后结果大概也会一样，都想同化原住民。

Simon L'nu留言回应：

身为原住民，我皮肤颜色没有亲戚那么深，确实能感受到白人特权、内化殖民主义及各项种族主义状态在社会出现，人们发现我是 原住民 后，对我的态度就不同，这与态度变得好坏无关，而是待遇出现不同，我的朋友因为身分而遭受不良对待，这就是错误所在，我们都是人类，彼此都应互相尊重，若 是你对我不好，我自然也不会客气。

Zelkova亦留言认为：

这段讨论似乎许多都牵涉到「社会演化」，提到「较落后」文化受「较先进」文化征服，这是社会达尔文主义，也是种族主义，而且多数社会科学家都不赞成这种社会理论。

Irene's Daughters这个共笔博客由三位女性组成，希望能公开谈论种族关系，其中Kate提到学校或运动队伍常滥用原住民的名字、文化形象及象征做为吉祥物，她在「种族主义吉祥物」一文中指出：

美国文化对原住民的描绘混乱、缺乏深度、恶意与冒犯，运动吉祥物尤其最糟，…这些学校、运动队伍和球迷（再加上媒体及广告 商）等，并不尊重原住民是具有自我意识和决定的公民，纵然他们未使用「红肤」等贬抑词汇，但原住民在他们眼中却物化、失去人性，常滥用各种文化与神圣图像 供娱乐之用，散播各种错误与污辱的刻板印象，伤害他人与原住民看待原住民的感受，研究显示，原住民吉祥物尤其伤害原住民孩童自尊。

Kate亦连结至一段题为「我不是吉祥物」的影片，其中多位原住民忧虑与反对在运动赛事使用原住民图像。

这段三分钟的影片有不同格式，也反映出原住民社群愈来愈常使用网络公民媒体对抗种族主义与刻板印象，就像是世界其他原住民族也运用资通讯科技传递原住民知识，教育世界他们的传统与历史。

YouTube网站上有许多原住民自制有关美国种族主义的片段，以下画面名为「美国原住民种族主义」，由Red Road Awareness制作，简介并指出美国电台节目里的种族主义问题，包括肯塔基州一位DJ在节目中的不当言论：

YouTube网站上点阅率最高的相关影片原本拍摄于1994年，名为「我们所见的种族主义」，描述美国原住民青年在社区里或社会上遭受的日常种族主义待遇。

校对：Soup

乍看之下，原住民知识与网络的关系似乎很紧张，原住民知识汇集某一地区特定的信仰、习俗与表现，而网络向来以跨越国界与隔阂自豪。

原住民知识传承的传统具有独特文化，以地方知识解决地方问题，在生态、教育、农业与医疗安全皆为重要元素；网络则以散播资讯帮助人民见长， 但网络也像是个市场，向大企业及规模经济倾斜：如Amazon.com、Google、Microsoft、PayPal等。原住民知识具有特定精神及仪 式，网络则大多主张不可知论，也透过色情交易赚取大笔金钱。

虽然两者差异甚大，原住民知识与全球知识体系在过去十年愈来愈靠近，原住民知识份子开始运用不同媒体交换想法，并将传统经验公诸世界。

衣索比亚一位研究员指出，网络与通讯科技是种平价方式，能够为后代记录、储存与传递不同形态的原住民知识。

资通讯科技也让更多人接触到原住民知识体系，尤其是学校能将相关内容融入教程中。

进入知识系统

如上所述，资通讯科技能将原住民知识融入正式及非正式教育系统，科技能够将地方文化传递给学生，并让学校有机会以当地语言教授某些课程。

在提出明确案例之外，我们先观察两位博客讨论，让学生瞭解不同知识体系多么重要，例如在学生眼中，增加接触传统知识的机会后，会不会让他们更重视传统知识？

或许是如此，George Sefa Dei在The Freire Project博客认为，在发展与教育议题方面，学者与实务人士必须在传统与现代之间求取平衡。

学生时常质疑，为何某些知识比其他更重要，学生已瞭解在不同历史、环境与背景下，知识确实有不同的运作模式，可惜目前在定 义知识 时，未能考量到知识的多样性，这些多元历史结合起来，才持续形塑出人类成长与发展。学生质疑知识阶级的同时，也提到中立、无政治色彩的知识立场问题，过去 非洲在教学过程中，总接受西方科学知识体系强调中立、普世与非霸权，却从中贬低其他知识体系。

理论上听来不错，但实际上要如何落实？

Passionate Pedagogue则留言提出主要阻碍：

我花费几个小时浏览网络，寻找历史课学生上课内容所需的网站，通常找到的内容对学生都太复杂或不易理解，又或是网站的文化色彩太鲜明，青少年若无对当地或民族特定知识，都很难瞭解内容，最后学生真正能接触的「原住民」资讯其实很有限。

我相信在教职生涯中，一定会努力建立以学生为核心的原住民知识课程，我希望从原住民的无价贡献中获得知识，不会受到大学社会学教科书或批判式教材初 阶课本 限制。让研究生与学者瞭解世界原住民的内容固然很好，但也要小心出现拿破仑心态，不要整理出只为学术界高层服务的原住民历史。

缺乏资源之处

寻找资源与素材困难时，有些教师便决定自制，以下两项案例中，科技都帮助学生学习不同文化，第一例来自澳洲的Scot Aldred，他在e-learning博客写道：

明确来说，我希望为澳洲原住民特别成立WIKI区块，他们具有多元文化、历史、语言与土地，虽然市面上有相关出版品，但数量还不够多，也未详述澳洲所有原住民族，网络上情况更糟，很少能找到正确资讯。

试想若所有澳洲学生都有机会参与公开的WIKI，提供有关当地原住民族的资讯，澳洲多数原住民族历史皆以口述故事传承，长者与有些史学家的资讯能与所有澳洲人及世人分享。

…何不建立一个共有网络空间，开放给澳洲所有公私立学校，让有能力的人士能够创造内容与合作，管理员也能由各个学校推荐提名。

来自美国阿拉斯加州的Ginga留言：

这个以协同方式收集原住民知识的构想，其实在阿拉斯加北部的白令海峡学区正在进行。

我们的成员与学生以Inupiaq及Siberian Yupik语建立维基辞典，记录当地原住民语言，学生张贴录音档案、当地图片及其他收集而来的资源，我们也正在发展其他计划，让学生能以各种形式在维基页面上分享及合作。

中式英文塔？

至少有一位专家主张，资通讯科技种种愿景下，许多传统组织却觉得在网络资讯过载下迷失，他们的网站在搜寻引擎结果排名落后，有时网站也不够吸引人。

其中一项问题为语言，例如以格陵兰文、厄瓜多尔查巴拉文、菲律宾比沙亚文书写的网站，在浏览数上恐怕难与西班牙文、北印度文、中文、日文或阿拉伯文网站相比，要翻译这些页面通常也较困难、较费时。

但资通讯科技有机会拓展语言涵盖范围，例如透过网络课程、家教，或是配合电话及电脑的小型应用程式，尤其对于原住民语言所身处的脆弱环境中，这种管道格外重要。

以下这段讨论与语言及科技相关，由美国教师Heather在flex your info博客中提供，她提到科技或有助于部落成员远距沟通，不过「科技还有更好的用处，可以用来重振与保存文化」，可是其中也有问题存在。

由于都市化与现代化，再加上政府过去迁移与抹灭原住民族，致使原住民语言长期岌岌可危。

今日科技让人可轻易记录资讯，并与他人进行远距联系，故似乎要记录、保存与公布原住民语言资讯变得简单，但在过程里，也有几项问题必须考量，主要 在于所有权与开放等方面。语言与文化密切相关，纵然部落成员在日常生活未使用这些语言，也可能在仪式中出现，语言与仪式也许仅限流通于特定群众，有时是整 个部族，有时只有少数几人，或许也有人负责保护这些知识及语言，故必须确保建立语言记录及保存计划时，必须意识到这些问题。

另外也得注意滥用或误用这些资讯，有些部族长老可能不愿与外人分享知识，使用科技记录下来后，外人就更可能接触到这些资讯，若无文字影音记录，部族 成员便 较容易掌控这些文化资讯；若要掌控资讯传递范围，另一种方式则是让部落成员及长老参与设计保存计划，若有更多原住民投入语言保存工作，他们便可瞭解如何收 集及提供可用资讯，无论部族决定要记录与保存语言，或是维持以口传方式分享，都要尊重他们的意愿。

透过电话学习语言

在这种概念下，她推出新型手机应用程式，可以学习Cherokee这个部族的语言，这个部族源于美国东南部，但在一八三零年代遭美国政府强迫迁往中部。

…这套应用程式包括闪卡、录音与语言学习游戏，也有任天堂DS的版本，使用热门科技保存与复兴语言的想法令人感到兴奋，因为这让所有部族成员都能接触这些语言资讯，而不仅限于当地民众，也能让语言易于融入生活中。

…使用Cherokee语的iPhone应用程式等科技，能够让离散各地的部族成员学习语言，软体也能用来建立多媒体教材，网络视讯科技则可用来教学，或与其他人练习会话，但这些计划也必须注意掌控权及开放性的问题，让部落成员及长老充分参与，也要尊重他们的意愿。

校对：Soup

新疆地区依旧无法连上网络，而网络上所有与最近的族群纷扰相关的讨论持续受到严格限制。在乌鲁木齐，维吾尔族对汉族的暴力行为有太多的激进诠释，然而，在邻近的蒙古国也出现了为数不少仇视中国人的新纳粹，我们能从两方的暴力行为上得到什么结论？

北京之春的编辑胡平最近在RFA自由亚洲电台网站上的一篇文章中怀疑维族的愤怒是政府在该区域的政策失当引起，他列出许多理由，并以大汉族主义一词总结。在维基百科上，大汉族主义的解释是：

「意指带着族群中心主义观点，偏向占多数的中国汉人，牺牲其他少数民族，通常以文化优越性为假设基础。…任何带着大汉族族群中心主义观点或意识型态的行为或言语（例如反少数民族的仇恨言语），在中华人民共和国都是非法的，受到了禁止或审查。」

胡平的文章引起许多人的回应：

08/31: 本人是汉人，去过东突厥斯坦维吾尔地区。胡平先生所说的情况完全属实。该地区的大部分区域目前的汉化状况十分严重，并不断有大量的汉族移民，维族完全被边缘化。

09/01: 如果是这样的话，那美国是不是也在搞英语同化政策呢讲印第安语言的人你在美国可以畅行无阻吗？共产党的干部队伍里不但是少数民族广大汉族也一样被剥夺了宗 教信仰的权利啊！维吾尔人可以不受限制地生儿育女，而当地的汉族人却被国家的计划生育政策严格限制哦！作为在中国生长的汉族人，我们真的没有感到所谓的大 汉族主义！

09/01: 同化、融合是社会的进步，拒绝融合是没有出路的，就想在美国不会说英语还有机会进入主流社会吗？陈破空在美国不也只是一个社会的边缘人。

09/02: 维吾尔人或图博人（Tibetan）在自己的土地上说自己的语言应该是畅行无阻，这应该就是当地主流社会的语言。

09/02: 真会胡扯！在台湾原著民还不是要说汉语.写汉字！

09/02: 真是胡评了，别忘了汉人到新疆的时间比维吾尔早

09/03: 我没去过新疆，但是在我的家乡湖南，最起码我读书的两个城市：永州，长沙。还有现在在的这个城市：深圳。维族人跟我们（汉族人）比起来权利是大很多的—— 他们可以强买强卖，他们卖的价格非常高，而且看了东西一定要买，这个我们一点办法都没有的。警察可以骑在我们头上，对他们是一点办法都没有的，就是犯了事 也很快出来！

09/04: 对待伊斯兰，必须大棒和胡萝卜政策同时实施，目前来看应该大棒为主。伊斯兰需要改良、进步才有出路。目前它就是反人类的宗教。

09/05: 维族被边缘化.这个基本是事实

胡平的文章被转载到维吾尔在线，一个由维族经济学家兼网民伊力哈木赫提创立的网站。赫提于7月中被拘禁，8月底获得释放，而他表达他支持新任乌鲁木齐市委书记朱海仑对犯罪行为的强硬立场（取消原本少抓、少杀、从宽处理的原则），本周在网络上也引起一番讨论。以下是今天在维吾尔在线网站上的部份留言：

*两少一宽应该取消*
伊力哈木还对乌鲁木齐刚刚上任的市委书记朱海仑宣布取消「两少一宽」（少捕少杀，一般从宽）的少数民族政策表示赞同。他认为，法律面前应该人人平等。他说，这个政策确实让少数民族中的犯罪分子获利，同时导致了汉族人的不满。
人都是一样的汉族人被针扎了才想起要王LQ下台,维吾尔人安全受到威胁了才想起取消两少一宽.还能想起自己曾经的态度吗？
伊力哈木算是维族人里面少数能够讲的通道理的人物，对民族和国家有着比较清醒的认识。不像其他在这的一群维族小喽啰根本就是屁也不懂，还去指责汉人的FF，其实也都是五十步笑百步。好好和你们老师学一学。

伊力哈木算是维族人里面少数能够讲的通道理的人物
汉族里有多少个对维族没有歧视的？
其实，新疆的很多当地汉人对维吾尔族不仅歧视而且不当人看，举个例子，6年前我在新疆出差，在乌鲁木齐延安南路路边打出租车，比我后来一个维族女孩也站在 我旁边打车，冬天在乌鲁木齐往往打车需要很长时间，冻得不行了，好不容易一辆空车来了，根本没在女孩旁边停，直接停我面前了，我还好奇，上车后问司机什么 不拉女孩，汉族司机说：我们不愿拉这些皮帽子（维族人）。问问什么？他说有次拉了个维族给的是假钱，我问有没有碰到汉族乘客给假钱的？他说也有。我说如果 你们这样对待维族，你们不担心将来维汉矛盾越来越深吗？司机答：他们不敢，我们有枪。我再也没说话。出差3天，每次打车我都问司机愿不愿意拉维族，都是众 口一词，什么维族人脾气大、不讲理、不愿意拉之类的话。后来问了当地一个维族人才知道乌鲁木齐全市有近六千俩出租车，由于维族乘客屡遭拒载，终于让 200 多辆维族司机开出租，满足不了需求，没办法，很多维族人就做黑车生意了，二道桥一带的夏利基本上都是黑车。瞭解了情况后我心想这样的地方将来一定会出事！
没有无缘无故的爱和恨，就像一面镜子，你如何对待他人，他们也会如何对待你。不反思一下自己的所作所为，动不动给一个民族去贴标签，对一个世世代代在此繁衍的原住民族带上歧视的有色眼镜，新疆怎能不乱？

汉族里有多少个对维族没有歧视的？其实，新疆的很多当地汉人对维吾尔族不仅歧视而且不当人看 uighurhr 发表于 2009-9-9 07:41
要让别人把你当人，你首先得表现的有个人样。 多谢党妈妈长久以来对维吾尔人的美化宣传， 以至于我们这些内地人在多次遭遇维式流氓侵害后还是不敢相信自己的眼睛。

维族不讲理是惯的，党妈一向对维族的优惠政策，如民族团结最重要，如少数民族优先等等养成了他们越不讲理越能拿到好处然后就变的更加不讲理。 久而久之，汉族们就不喜欢跟你们打交道了。

希望这个网站不要在天天宣传和蛊惑仇恨的魔鬼。看看吧，这个网站有多少文章在宣传仇恨的魔鬼。

西方人对黄种人，对中国人没有歧视吗？但是和100年前相比，去掉那些意识形态的影响（中国现在还是共产主义国家？），这样的歧视是多了还是少了？从100年前的人见人欺到现在的G2，这样的变化是因为老外道德素质提高了根除了种族歧视？

校对：Soup

莫拉克台风于8月七号到九号侵袭台湾，在南台湾引发半世纪以来最严重的水灾，并导致土石流掩埋了偏远山村跟部落。为了加速灾后重建，立法院在8月27日通过紧急特别条例，增加特别预算。然而，此条例允许各层级政府针对水患严重或土石流威胁性高的区域实施强迫迁村或部落迁移。对原住民来说，地理位置跟部落社区对于保存他们的文化跟传统极为重要，因此许多人担忧「强迫迁移政策」会使得 这些文化传统备受威胁。

埋在泥中的家

imagelight前往那玛夏乡报导：

桥梁房屋无一幸免，全被土石流吞噬…村里像是刚战争过一样…还有二十几名村民被埋在土石堆里。

由于道路不通，电力一直无法恢复…晚餐五点多就开始吃了，就是怕天色暗了夹不到菜…现在要清理道路，就是希望可以将山上的水果运送到山下去卖，顺道带几部发电机回来。

台风过后，许多居住在受创较轻微村庄的人带着食物跟发电机越过群山，前往那些孤立的村落，请看Judie的报导：

远从宜兰、桃园、新竹来的泰雅族勇士（包括女性），以最简单的提袋（ka-chi-a）绑上绵绳和塑胶水管当背包，背着重重的民生物资，徒步越过已不成路的土石堆，进入邹族部落。这样的行动持续超过两个礼拜。

政府要求生还者撤离，但是许多村民宁愿继续待在村里，Gaea解释了为什么：

居民不愿下山「是担心政府之后就不开路，我们就回不了家」…「下了山，我们就不是『居 民』，而是『难民』。」三民国中教师叶一萱指出，原住民离开部落，几乎不受任何法律保障。

文化与社会网络

除了物质上的损害以外，台风也摧毁了原住民文化遗产。Airportman提到，在小林村：

平埔族聚落几乎覆灭，他们辛苦活化起来的大满族文化、夜祭、公廨都淹没在泥土里。

除此之外，Gaea表示已经撤离部落的原住民现在更脆弱：

必须面对部落分散的状况，对原住民来说，等同另一种毁灭。

迁村与灾后重建条例

公民媒体网站苦劳网讨论了《莫拉克风灾重建条例》的内容:

中央政府、县市政府得就灾区安全堪虑或违法滥建之土地，划定特定区域，限制居住或限期强迫迁居、迁村。金惠雯批评，此条文无限扩张政府权力，完全没有原住民参与迁村决策的机制。

Gaea报导在条例通过之前，

灾区部落的代表与民间社团前往立院静坐抗议…要求「强制迁村」应拿掉，以及「应取得部落同意」的诉求。

苦劳网讨论达成共识的可能性：

金惠雯说，迁村议题一定要回到原住民「传统领域」的概念，让原住民保有传统领域，再由原民住他们选择安居适合的迁村地址。

政府提供生还者贷款，但kikisweets认为对生还者来说要重建家园还有很多困难要克服：

贷款的申请期限仅仅只有一年，意味着在一年内必须要决定该在哪居住。部落的族人依旧希望能够返回家乡居住，然而面对消失的 土地以 及外界专业学者的建议，原地重建的机会渺茫，不得不向外另寻住所…嘉兰真正需要的是实际的经济援助，以及未来安置上的专业规划与建议，家园失去了，族人之 间的联系与文化是不能失去的。

时间一天天的过去，族人们究竟该何去何从？

校对：Soup

本月稍早莫拉克台风袭击台湾后，夺走数百条人命并造成数千人无家可归，政府提出重建计划。Michael Turton写道马政府的台风灾后重建条例是震撼主义。

毛里塔尼亚于8月8日爆发史上首次自杀炸弹攻击，造成一名当地民众及二名法国人受伤，虽然西方媒体报导相当有限，中东杜拜的Al Arabiya很快便在首都诺克少（Nouakchott）提供报导，提到爆炸案发生的敏感时机：

阿济兹（Mohamed Ould Abdel Aziz）于去年发动政变，推翻茅国首位民选领袖，上个月又赢得总统大选，才刚宣誓就职三天就发生爆炸案。

The Moor Next Door详细描述事件经过，表示大众对此事相当愤怒，但对政府更加不满：

人们对阿拉伯网络媒体报导的反应相当强烈，其中一项对初步报导的反应是：「只要让我们摆脱军事将领，我们就称你是圣战 士！」，其 他人抨击攻击者愚蠢，还揶揄犯案者的北非Haratine背景，毛里塔尼亚民众很愤慨，一如过去在世界各地发生恐怖攻击的情况。人们对爆炸案感到愤怒及不 满，对政府的观感亦相同，这场事件是自总统选举后，西方媒体在茅利塔利亚最关注的新闻，不过当地民众更关心政府合法性与专制暴政问题。

美国和平团博客Becky正在当地服务，她提到该国和平团志工可能遭到遗送回国，她感叹：

对毛里塔尼亚和平团志工而言，这是阴郁的一天，不只是因为前景岌岌可危，更因为在世界眼中，我们所称的家乡彷佛危险动荡之 所，人 们总提醒我们，恐怖份子是极端人士，并不代表社会主流思维，虽然我周遭的人都体谅现实处境，但要我离开这些一点都没做错的人民，心里实在非常难受。

毛里塔尼亚Twitter用户weddady觉得很遗憾，他表示：

半岛电视台及Al Arabiya电视台都提到，当地民众Salka Bint Cheikh也在事件中受伤，但西方媒体却忽视她，原因为何请各位自行判断。

虽然目前谈论此事的博客还不多，法国已谴责爆炸案，新总统阿济兹亦警告未来可能还有恐怖攻击事会发生。

校对：Soup