校对：Portnoy

但计划部落格的自评报告里，可找到一长串的成就。

• 完成三项各一个月的计划：El Alto I、El Alto II、Santa Cruz I，另在Achacahi、Trinidad、Sucre等地安排工作坊。

• 在许多部落客帮助下，于全国六座城市、九个地点举行玻利维亚之声日的部落格活动。

• 将西班牙文内容翻译为英文与原住民语言Aymara。

• 计划获得媒体注意，其中参与部落客亦代表参加国际研讨会。

这个团队的力量来自何处？Eduardo认为是“成员的信念与热情，以及坚持运用公民媒体帮助弱势团体的使命”，为何计划能持续不坠至今？Eduardo说：“虽然发声计划的奖金在三月便已用尽，成员仍利用空闲时间持续努力。”

成功必然需要他人支持，玻利维亚之声的成员不断付出，并邀集其他当地部落客共襄盛举，才克服种种困难，值得各位的赞赏，虽然授课材料与资金不足，他们并未因此停歇，反而发展出各种创新方式，例如贩售本地自产的笔记型电脑布套来募款，各位可以藉由购买美丽的手工艺品来支持这项计划。

2008年8月29日至30日，玻利维亚第二届全国部落客会议Bloguivianos[西班牙文]于El Alto及La Paz召开，活动中也举办Barcamp，并由玻利维亚之声团队负责主持。

会议成功举行，共有83人参加，Barcamp中亦有16位部落客展示他们的想法与计划，活动流程表请见此。

Hugo Miranda称这场会议为“现实中的现实”，以下这些部落格都记录会议感想，还有会议播客[西班牙文]。

照片来自David de Ugarte

更多会议照片请见VB的Flickr帐户

原住民领导人兼部落客Virginio Sandy亦参与会议，他也提到和玻利维亚之声成员见面有多么愉快。

Eduardo对Sandy的描述是：

在关于数位知识能力场次的演讲中，他提到他的社区电力供应不足，更不会有网路，不但他仍强调经营个人部落格的重要性，因为那是与世界交流的双向窗口。

Sandy在他的另一篇部落格文章提到：

部落格确实打破全球种族与民族偏见的隔阂，在玻利维亚尤其如此。

而以下便是是支持Sandy看法的最佳范例。

Cristina Quisbert向来勇于为玻利维亚原住民发声，也是玻利维亚之声成员，她透过部落格告诉全世界，歧视原住民的种族主义在玻利维亚重现：

5月24日，同样发生在Sucre，他们…攻击原住民，污辱并殴打原住民，享受地方政府所保障的免责权。

所有人必须记住，玻利维亚全国人口中，63%皆与国内36个原住民团体有所关联，这里在历史上也是原住民根源的故土，…但仍有些自以为是的人，觉得只要肤色较白或姓氏听起来不太像原住民，就比其他人优越一些。

由于玻利维亚之声计划的努力，让玻国原住民能够发声，能够争取权力，能够对抗歧视。

埃及的博客SaSa，在他的博客里引用了埃及网站Masrawy刊登过的一篇文章，Stories from the Past。该文章谈到最近在伊朗的一个报导，其中介绍了埃及是如何准备迎接这个神圣的月份。

开罗－伊朗通讯社的一篇文章提到，埃及的斋月有种不同的味道，尤其是因为他们所继承的传统已经让埃及家庭保存了数百年，有些可以追溯至法蒂玛王朝（Fatimids）。为了迎接神圣的月份，你几乎找不到没有被装饰过的道路。此月份只要一开始，埃及的道路就会因为孩子们的美化街道比赛、还有装饰品和悬挂的彩色旗帜而产生一百八十度的转变。

他接着又说：

你也很难遇到街上的商店不卖Fawanees（传统灯笼）或斋月食品，现在普遍称为斋月袋。这些袋子里面有富人捐赠给低收入户的食品，这个趋势每年都有增加，和Tables of Mercy（给穷人的餐宴）一起反映了埃及人的团结，尽管穷人阶级经济条件较困难。
通过参观埃及街道来观察这个现象，从吉萨（Giza）出发时，到处都有热卖Fawanees商店。

他还提到埃及情侣间的一个新趋势：

今年的新趋势使Fawanees不再只受孩子们的欢迎，而且也扩展到成年人，已订婚的情侣们喜欢送Fanous（Fawanees的单数型）给另一半，作为迎接幸福婚姻的象征。

Photocredit：维基百科

校对：Portnoy

首都利马的博客鲜少对抗议事件发表意见，就像这名博客Desde el Tercer Piso [西文]所说，「对于大部分住在利马的我们来说，真难理解为在国家的丛林中为发生这么严重的社会冲突。」秘鲁多年前曾签订国际协议，当涉及原住民土地的时候须咨询当地的原住民团体意见。但近日立法单位擅自更改协议，表示将宪法委员会出面做最后决定。博客认为此举不但有违宪之虑，也会有环保问题。

博客Milanta[西文] 张贴文章表示立法院决议将会影响原住民小区，Susana Villarán 记下原住民团体与政府的有力对谈。

原住民反对这项立法院决议，希望政府高层出面处理，这些人都是当地小区的代表。他们是对的，我自问，为什么总统贾西亚不亲自到Santa María de Nieva 及San Lorenzo等地，向民众说明他欣然签下的决议，将为原住民小区带来多少利益。总统有时间接见生意人和投资客，却没时间照顾原住民。原住民的土地将变成外来客投资的目标。总统签署决议之前，是否应邀请原住民到总统府来，聆听其意见，并试着说服他们。让步显然不是贾西亚的强项，他也忽视了这些总是遭到边缘化与歧视的原住民心声。

博客El Útero de Marita [西文]则写道有心人士卷入冲突：

请留心小乌马拉(前总统后选人乌马拉的追随者 ) 也来插一脚，小乌马拉之一Víctor Isla 是剥削丛林的头号嫌疑犯，埋伏在一些原住民组织里[西文]。很明显，他想趁机在此局势下佔点便宜。幸好洛雷塔环保联盟（Environmental Network of Loreta）创办人保罗．麦克罗（Brother Paul McAuley）参与了抗议行动，发誓对抗Isla。不可思议的是，根据祕鲁新闻（Correo）报导，内阁努力地想将麦克罗驱逐出境。显然他们不了解亚马逊丛林里如何运作，他们将会看见一些事情，一样，非黑即白。

最后，博客Agencia de Noticias Spacio Libre [西文]，发布一则影片，内容关于亚马逊丛林中的军事演练，希望能够「重建社会秩序」。

校对：nairobi

照片由Amauri Aguiar拍摄，依据创用CC授权使用

在世界原住民日这天，许多地区均有原住民庆祝活动，他们也透过艺术创作表达自我，无论在危地马拉或其他地区，原住民每天都常面临歧视、赤贫与社会边缘化问题，不过本文希望展现危地马拉原住民如何分享艺术作品。

Comalapa对危地马拉原住民是有特殊意义的地方，以当地画家与知识分子闻名世界：

一切始于三零年代，Andrés Curruchiche对油画产生兴趣，他的创意带来机会在美国展出作品，结果广受回响，参观人数高达123,000人，超越毕加索（Pablo Picasso）画展的人潮，他的原始主义画风在国内外相当成功，让他决定继续努力，教授下一代习画，第二代画家共有15人，第三代画家有女性加入，并且将画风由原始主义转变为超现实主义，揉合地貌与原始主义。

Naiftenango[西班牙文]为共笔博客，内容专于原始主义艺术，博客团队也在Curruchiche画廊拍摄一部短片，这个画廊现由Curruchiche的孙女经营，她也是位画家。

虽然许多原住民团体都面临类似问题，但危地马拉境内有许多不同原住民族群，有些过往彼此为敌，有些语言并不相同，不过街头剧场串连两个原住民族群，并让年轻人携手合作，这些团体获「La Cambalacha」支持，这个组织致力于协助阿蒂特兰（Atitlan）地区的原住民族群[西班牙文]：

来自San Marcos la Laguna的Kakchikel族青年与来自San Pablo La Laguna的Tz'utujl族青年，共同组成这个团体，双方已冲突数百年，这是个特殊计划，让他们共同参与戏剧演出，并且为他们的族群演出。

不过在危地马拉原住民之间，最让人印象深刻、最有挑战性、最具创意、最能表现族群认同的艺术作品，莫过于他们的服饰，Huipiles是种美丽的手工短上衣，至今仍是许多女性日常服装，每一件都独一无二，女性会创作出新图案、新花样，灵感则来自于花鸟故事，她们俨然是走动的艺术品。

Supango[西班牙文]指出：

让我们停下来，看一看原住民服饰上无数的细节图案，或许能让我们心胸能开放，别等到外国人发现，我们才发掘更多它的美与丰富的蕴涵。

校对：Sychan

警告：影片内含暴力与血腥画面，可能引起观众反感。

在称为Serra Raposa do Sol的区域内，有着Ingarico、Macuxi、Patamona、Taurpeng及Wapixana等部落居住于此，总数估计为18000 人，2005年政府正式将420万英亩的保护区划入Serra Raposa do Sol之后，冲突不断加剧，联邦军警依法需捍卫这块区域，而原本的农牧业多数也在政府补贴下离开此地。

然而，罗赖马州政府在执行划界的过程中饱受质疑，州政府申请缩减规模，其声称目前在罗赖马州(Roraima)土地里，已有46%在印地 安人手中，并且，若要进一步扩张原住民保留区范围，将成为该州经济发展的阻碍。自从第一代来此定居者入侵这个当时尚未规制化的原住民土地以来，定居者已经 在这片土地上生活、耕种数十年了。尽管这地区已被指定，他们之中仍有一小群人拒绝迁离，并争论说他们在这片土地事实上仅占有1%不到的土地面积而已。在 2008年四月，因为暴力事件爆发而使得对他们迫迁的行动暂停。

悲痛八月

政府支持这些原住民，但是自从它的原住民政策广泛受到许多群体、包含一些军事领袖的批评，冲突自此展开。这个决定目前正在巴西最高法院审理 中，未来判决将会决定政府是否继续执行驱逐稻农的行动，或是取消在Raposa Serra do Sol原住民土地上的划界。最高法院的审决立场是否站在稻农观点受到关切，因为这个案件结果将成为判决先例，其他已经划界并经指定的原住民土地，将会同样 地受到质疑。

巴西部落客圈对于这个事件有许多不同意见。巴西国家印地安协会(Brazil's National Indian Foundation, FUNAI)的前会长, Mércio Pereira Gomes[pt]已经开始推动一个线上公投，询问大家期待巴西最高法院作出什么样的判决结果。到目前为止，已有253人投票，其中有34%认为法院将会维持总统Lula在2005年时对于这个土地的指定动作，而39%的人认为法院将会裁定出一个新的划界行动：

每个人对于巴西最高法院即将揭晓的判决结果都相当焦虑。你只需要看看[这个blog上]侧边的这个主题调查的累积统计就知道了。 认为最高法院将会维持[这个边界]的，以及认为将会在Raposa Serra do Sol地区的土地上重新划界的，几乎是五五波的平手状态。今天在法务部举行了一场辩论，会议包括一些人类学家、律师Dalmo Dallari，甚至是Raposa Serra do Sol所在地的罗赖马州(Roraima)州长都试图要影响法务部长Ayres Britto的决定跟投票意向，尽管他自己表示他已经做出决定。

Aldenor Jr[葡萄牙文]似乎也早知有此结果，害怕未来还有更多暴力：

当官员没有明确立场，公有地的非法占有者在少数大稻农鼓励下，己正准备好开战，据说近几周已有大批枪枝、武器与众多枪手进入当地，在Macuxi村落做好攻击预备动作，任何时刻，暴力都可能忽然失控。

在法院休庭期间，与贪婪利益结合的政治人物仍继续游说，要摧毁原住民的领土，让人对国会最终决议感到悲观，我们有可能逆转这项趋势吗？

另一方面，José Correa Leite[pt] 相信最后结果只有一种可能。如果这个决定有所不同，那么它将显示出巴西正在朝向什么样的利益前进：

罗赖马州的人口仅仅不过40万居民。根据社会-环境机构(the Socio-Environmental Institute)所作的一项研究指出，对于非印地安人的35万居民而言，这里有几乎1100万公顷土地可使用。与贝楠卜克(Pernambuco)相 较，8百万居民使用仅980万公顷的土地。

我们在亚马逊区域里对于持有边界的守护，总是得到原住民社区极大程度的支持帮助。例如，他们的青年被整编入军队，到那些没人想、或没人知道怎么去的地区。

从而，并没有任何社会或国防上的具体原因，足以支持这些Raposa do Sol的原住民土地被撤销。就算法院判决可能与多数利益相左或是将承受极大的误解，最高[法院]即将做出的决定十分重要，并会影响该州在捍卫州主要的一脉文化认同上所做出的承诺以及保卫它的责任。

Charge by Latuff

另一面The other side

在四篇一系列的长篇文章里，Adelson Elias Vasconcellos[pt] 解释为什么他相信政府需要“尽快且马上”重新检视这些在2005年使Raposa do Sol保存区划界政策通过的划设准则:

而且大多数的损害事实上是因为2005年Lula代表巴西签署了联合国原住民族权利宣言(United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples)，如果这项协议经由议会许可，将会成为巴西宪法的一部分，从那一刻开始，任何原住民部落，民族或族裔团体也许会宣告他们是独立于巴西。如 果我们确实统计，这可能导致今日有216个新国家在我们的地理疆域里诞生，我们并将失去超过13%的土地，而其中有90%是位于亚马逊地区。你能了解在国 外这项对原住民土地的许可将衍生出的惊人利益吗？

Fernando Rizzolo[pt] 也持有相似的意见:

当我们的边界处于危急存亡之时，只有那些不懂地理、不怀好意或是超级门外汉，才能继续安稳睡觉，我们也不需要解释原因了。

Bob Back[pt] 也相信除了原住民权益以外还有些事关危及存亡：

这个已经成了外国利益团体、外国矿业，甚至是外国政府的标的,让所有人都怀抱着能够分得一小块巴西国土的希冀。还有一些非政府组织为了未知的利益在此地工作。

将巴西的地图倒过来看，它看起来就像一大片火腿肉，这些国际社群寻求在这上面获得一小块，拿希望来喂补我们国内印地安人即将独立于巴西建国的梦想。

因此，我们应该说，只有管理当局才能执行主权。Raposa do Sol保存区已经成为西方流行电影里真实的”无主之地”。直到警长闯入整顿此地，并且说他来是为了什么什么…

论辩与动员

Altino Machado[葡萄牙文]与Makunaima Grita等，都在积极推动网上连署书，以支持Raposa Serra do Sol地区的原住民，目前已超过2000人参与，预计在8月27日前送交巴西最高法院，因为法院当天将决定广大土地的命运：

我们在连署书中强调，宪法将于10月届满20周年，联邦最高法院对Raposa Serra do Sol案的决定应尊重宪制，拯救原住民尊严、强化多元民主与巴西民主地位。

在另一篇高度相关文章中，Sakamoto[葡萄牙文]检视媒体如何形塑这项议题，也对目前的激烈论辩有所评论：

这场论辩落入无知地步，我听过记者表示，相较于无土地农民冀望土地改革，为了区区几千名原住民，就要划定保护面积如塞尔希培州Sergipe的 地区。首先，人们把两件文化与背景不同之事相提并论，就是一项大错，原住民狩猎为生，故需大范围土地，而我们则是在超市架上，选购各种充满防腐剂的工业化 产品，更遑论他们保有轮耕制与神秘区域；况且原住民保留区并非巴西土地改革阻碍，我们都清楚土地改革是政治问题，不是人类学范畴。

Sakamoto[葡萄牙文]文末充满讽刺语气，表示“在文明社会的支持或默许下，我们拿原住民去换牛”：

原住民常遭杀害，就像树木变成木板，其实没有人想确知谁是凶手，我们没什么兴趣，只想让生活一切如常进行，我们保留没有人居住的保护区，外国人得到坚固的木桌、充足的肉源与便宜的大豆，地主拥有大片草地，政治人物到Angra度假，雇员则握着朝不保夕的工作，一群原住民像人球一样没人负责，或是因破坏国家秩序而遭惩罚，我们为什么要关心呢？

11%的巴西领土与近22%的亚马逊地区皆属原住民，1988年制定的巴西宪法明言，五年内必须划定所有原住民固有土地，并归还至他们手中。

译者：Chy7211 & Leonard

校对：Portnoy

斐济自1987年以来历经四次政变，政治动荡部分源于「种族对立政治」，一方是美拉尼西亚原住民，另一方是英国政府于1970年结束殖民之前，所引进的大批印度裔民众。

然而博客与媒体支持者忧心，政府对批评反应强烈，将会扼杀社会对草案的论辩，临时政府阁员声明，任何人若讨论未保持尊重态度，都可能遭到逮捕，「新民族党」（New Nationalist Party）成员在电视上，公开反对草案中将所有生于斐济者称为「斐济人」，随后便遭警方侦讯，目前在社会中，唯有斐济原住民称为「斐济人」，印度裔民众则称为「印度斐济人」。

另一方面，《斐济时报》一名记者在报导中，引述企业家说法指陈临时政府财政部长遭革职，警方先后羁押该名记者与企业主。

8月15日至18日间，国内至少三大主要政党预订将举行会议，卫理公会教会（Methodist Church）也将于首都苏瓦集会，有些博客揣测政府是否会动用警力压制社会舆论。

Discombobulated Bubu指出：

我们合法的在野党领袖贝多斯（Mick Beddoes）今天表示，在草案咨议期间动用警力根本是自2006年以来一直延用的威胁手段。。

警方光是无法抓到小偷就已经够糟了。

贝多斯表示：「突然间军政府却把警员当做送货生，前往各处威吓人民。」

…贝多斯强调，帮助宣传草案并不是警方职责。

卫理公会教会举行前几天，紧张情势也不断升高，据估计斐济全国35%民众皆参与卫理公会，「联合斐济党」（SDL United Fiji Party）是2006年政变前的执政党，该党党魁表示将利用会议期间，游说与会者反对草案，他认为这是「对2006年政变的惩罚与正义」。

政府信息部长注意到这项发言，表示若教会成员在会议谈论草案，政府将会介入调查，警方则强调若政治出现在会议议程内，将会取消会议许可。

教会高层最后在此事退让。

Striker在Soli Vakasama博客表示，警方不该染指教会事务。

教会和政党一样，都有权讨论影响国家与成员的政治、经济、社会议题，其次，根据我的理解，教会会议是在私人场所举行的私人集会。

在Fiji Board Exiles论坛的讨论中，Kalougata认为卫理公会教会长期都像个非官方政党：

就如我一开始所言，临时政府应该要介入，让卫理公会教会失去免税资格，因为他们早已是个与联合斐济党结盟的政党，不再是教会，早就从教导上帝言语，转变为教导斐济「民族主义与种族主义议题」，将来在上帝面前，他们仍得面对「算账之日」（day of reckoning），真可耻。

Stuck in Fiji M.U.D点出联合斐济党与卫理公会教会的联系：

可惜双方之间的界线已模糊，因为有些联合斐济党支持者也在传道，角色混淆也导致理想与财务混淆，一切究竟怎么开始？又要如何结束？

Raw Fiji News博客表示，军警对人民谈论宪章草案，还有更多需要担心之处：

即将而来的卫理公会教会会议，对于斐济军方代表总司令Mohammed Aziz是一大威胁，这个活动吸引全国广大教众前来，也可能成为军方与政府的梦魇，或也可能成为自2006年12月5日以来，对军事政权、假宪法、假宪章最大规模的民众抗争。

首都苏瓦（Suva）将会很热闹，人潮涌向卫理公会、木槿节、橄榄球比赛等活动，这是很自然的动员力量，一点火光便足以对军方造成灾难。

校对：PipperL

此委员会名为「全国建设更佳斐济委员会」，由2006年12月政变上台的姆拜尼马拉马（Josaia Voreqe Bainimarama）临时政府授权成立，共45名作者历经八个月完成草案。

该委员会主要职责为终结斐济政变文化，军方自1987年以来四度干政，不仅扼杀国家经济，也造成「国家无法治及治理不良」。为避免军权持续涉入政治，委员会认为国家必须终止种族对立政治，意即化解美拉尼西亚原住民与印度裔民众的敌对关系。印度人口是由英国前殖民政府于1880年代至20世纪初之间引进，数十年来，多数信奉印度教的印度裔斐济人占总人口多数，不过自1987年两度政变后，印度裔人口不断外流，今日信奉基督教为主的原住民已达人口的57%。

宪章草案内认为国家应进步向前，人们必须支持以宪法为治、改革族群分离的投票制度、解决土地争议，土地争端在斐济向来严重，应透过提供更多可耕地与长远可行的租赁契约，确保各族群都能取得土地，临时政府表示，国家应先落实这些建议之后，再举办大选恢复民主体制，选举原订于2009年3月举行，不过最近又决定延后，

对于这份提案，社会大众、主流媒体及斐济多数博客以批评居多，许多人反对草案中为消弭族群民族主义，将所有斐济公民称为「斐济人」，而以斐济语的itaukei指涉原住民，目前社会上多称原住民为「斐济人」，而将印度劳工后裔称为「印度斐济人」。

在Fiji Board Exiles论坛十分活跃的评论家gdevreal表示，若委员会打算改变称呼斐济居民的用语，就别找个已在使用的名词：

选个新词吧，别只是抢他人的用语，没有必要窃一者之词满足另一者，另外选个目前不具意义的词语，如此不仅能尊重斐济人的权力，还能确保宪法能保障所有斐济人民。

印度所有种族的人都称为印度人吗？日本也全都称日本人吗？

「斐济公民」比较适合用于全体…

同个论坛的另一篇文章中，real jack提到有关「斐济人」一词的老笑话，他称之为是「英国殖民时期发明」：

辛格（Vijay Singh）参与国际高尔夫球巡回赛时，每个人都强调他是斐济人，媒体总会不断加注，电视新闻报导里甚至还会说：「斐济人辛格今天赢得美国名人赛…」，好像我们不知道他是斐济人一样！ Lol

这场关于「斐济人」一词的争辩根本与人民生计无关，也不会有任何改变，这个字更不是我们的itaukei原住民族认同，那是个随英国人而来的英文词语…

Alohabula1说：

如果我们要依照美国的标准，两大族群就该称为非洲裔斐济人与印度裔斐济人，至于晚近才从斐济移民至美国的人，就要称为斐济裔美国人吗？然后再进一步界定为斐济裔印度美国人，但又不是美国印地安人，因为他们不是所谓的红人吗？我完全错乱了，各位再这么想，尤其如果人类全都源自非洲，我就是个非洲裔、欧洲裔、夏威夷裔美国人？还是斐济人？因为我现在居住于此？又我们要依据心中家乡所在决定？或者是现居地？或者是父母出生地？自己的出生地？自己的成长地？我还是很错乱。

Fijilive网站上的评论者Delta则认为，大家都误会这部宪章了：

人民宪章肯定没错，就出生地而言，我们都是斐济公民，所以都应称为斐济人，不过以下再细分为斐济人、印度人、萨摩亚人、东加人、来自纽澳的白人等，人们的背景不会因出生地而改变，各位朋友，人民宪章是依据公民身份而定，别太自我中心了。

Paceli and Wendy's Blog指出，若斐济打算为人民取个新名称，必须是「无涉种族的名称，一个新名称，做为斐济的新开始」，印度斐济人Kaicolo则反对，表示「不论你们满意与否，我就是斐济人，不该因我流着印度血统，而无视我是个斐济公民！」

更名并非人们热切关注的唯一议题，Soli Vakasama博客认为，这个委员会根本不具合法性，因为成员皆由「非法军政府」挑选：

人民的反抗愈来愈高，本博客作者们觉得，该委员会成员想必对社会强烈反弹始料未及，他们原本以为一切会平安无事，许多斐济人会生活如常，但他们却不明白，这个非法军政府对斐济的作为，已直接影响国内每位民众，大不同于先前的政变，除非发动政变者受司法制裁，否则人们反抗不会停歇。

我们呼吁让这些政变人士受法律制裁，以永远终结政变文化，纵然得让现任总理及其成员判死刑也行，还记得吗？2000年政变领袖George Speight便获判死刑，后因特别宽恕委员会的建议下，总统Josefa Iloilo才决定改判无期徒刑，但目前的临时总理及其成员和Speight不同，他们并非一般平民，也不太可能获得相同的赦免，各位觉得如何？

Fiji Democracy Now主张，要让斐济政治与经济重新站起来，最佳方式即恢复2006年12月政变所推翻的民主体制：

为寻找人民共同可接受的名称，我们最迫切需要的就是民主，唯有民选政府能在人民托付下改革，未经民选的全国胡说八道委员会想给我们真正的民主，但为什么在此之前，我们需要先有个新名字？

我想大家都有答案，因为这个非法政权企图散播愤怒与猜忌的种子，才能延长他们的独裁统治时间，他们非但不想帮助斐济进步，还想让社会充满迷惑、愤怒与猜忌，我们要求即刻让斐济回归民主法治，如果那是我们不愿接受的未来，我们就不该前进，而应后退回到法治时代。

Corruption Fighter针对Soli Vakasama的文章响应，表示社会广泛反对宪章草案，或许能帮助国家加速恢复民主：

这对斐济真是美好的一天，若每个人都能团结支持法治精神与宪法条文，或许会有好结果出现，别忘了2006年政变推翻的是多党制政府，当时的政府远比过去任何政制更能代表斐济人民。

校对：PipperL

如果向西撒哈拉提及诗歌，他们或许无法说出特定书名或诗名，但很可能会说几位知名诗人的姓名，或甚背诵几句诗词，因为西撒哈拉地区的方言Hassaniya诗歌仍以口传为主，最近也开始有人提笔记录，以免诗歌随作者离开人世，无法流传。西班牙殖民时期，这项语言受到排挤，人们毫不在意西撒哈拉的诗歌或文化，诗歌因未受外来影响，依旧保持传统，由诗人、吟唱者、诗词爱好者口耳相传。

知名歌手兼部落客Aziza Brahim指出，某些家族传统上会将诗词与音乐结合，她的祖母Ljadra Mint Mabruk[西班牙文]也是知名诗人，现居于难民营中：

我绝不会忘记在祖母家喝茶的时光，小时候，我们总是生活在一起，一同聊天、为她梳发、分享秘密，她是我的知己与启蒙老师，我的音乐充满着祖母的诗歌，非常自然，常常我开口歌唱，她也开口朗诵诗句。

Ariadna提到几位西撒哈拉诗人融合西班牙语与方言，毕竟西语在当地重要性居次，但Haz Lo Que Debas指出，研究与教授西语的机构塞万提斯学院却始终不愿支持[西班牙文]：

相较于在北京、圣彼得堡、纽约第五大道开设分校，帮助西撒哈拉孩童学习西班牙语难道不是更重要吗？

这位部落客还提到，也有以西班牙文书写的西撒哈拉文学：

以西班牙文书写的西撒哈拉文学尚在萌芽，以稳定速度发展，然而常受媒体忽视，广大市场也毫无所知，塞万提斯学院或Casa Arabe等机构也将它遗忘，非洲地区曾受西班牙殖民的阿拉伯人用西语发展文化，但他们似乎没什么兴趣，西撒哈拉人在作家、大学与团体的协助下，才得以克 服这些阻碍，以和平方式争取自由，“用文字要求和平”，取回遭他人恶意占领的土地。

三年前，一群西撒哈拉诗人与作家合作，成立“西撒哈拉之友世代”[西班牙文]：

7月9日那天很热，一群来自不同地区的西撒哈拉诗人共聚西班牙马德里中区，在许多西班牙知识份子与作家的支持下，努力终于有初步成果，现在已出版数十本书，在这个“谦卑的梦想”诞生时，还有其他支持者在西撒哈拉难民营里努力，三年后，这个计划规模虽不大，但梦想已经成真。

诗歌亦为语言，西撒哈拉藉着西班牙文搭起桥梁，不仅抒发感受，也同时保存历史与文化。

校对：nairobi

Abaya是一种沙特阿拉伯女性的当地服装，Sabra写道：

当我偶尔走出家门去杂货店买东西，就必须穿上Abaya，那是我在这唯一一次出门买东西，（大概一、两个礼拜前，我也穿过Abaya，试着去采植物标本），我不认为这是监狱，但是我并不认为这很重要，我觉得这简直像黑色大垃圾袋，这种服装很荒谬，当地女性却别无选择必须穿上，因为男性无法克制自己的好色双眼，只好藉此以证明自己的完美，男性缺乏任何自我控制之类的能力。

讲到好色的男性，Sabra 向她的读者说起一件好笑的意外：

昨天下午DH的朋友Lee来玩，还带了三个朋友到我们院子里的家庭泳池，（我们有男性专用泳池、女性专用泳池和家庭泳池，男生女生都可以用家庭泳池），Lee说那里有个年轻的西方女子，穿着小小的比基尼正在作日光浴，对了，在家庭泳池不允许这种行为，只能在女性专用泳池穿，一个当地的中年男子走出男性更衣室，没法自己控制自己好色的双眼，边走边撞上一个固定的凉椅，当场摔个四脚朝天，Lee说他和他的朋友笑到东倒西歪，这个男人并没有受伤，只是被水泥刮了几道擦伤，但是他的自尊心低了一等，或许是两个等级，当然，道德上他应该管好自己的双眼，但他办不到，没有躲在大黑垃圾袋里的年轻女孩，对他而言，这个诱惑实在是太大了。

校对：dreamf