在世界支离破碎、宗教隔阂日深之际，经过宗教领袖及思想家多月来在网络及实体共同努力，一份万众期待的文件终于在11月12日推出。

2008年2月，常自称为「自由一神教信徒」的前天主教修女Karen Armstrong获得TED大奖，这个奖项每年颁发给三位杰出人士，除可获得十万美元奖金外，更重要的是可许下「一个改变世界的愿望」。

TED意即「科技、娱乐、设计」，自1984年起，每年以会议形式汇集这三个领域的人士，后来涵盖范围也愈来愈广泛。

外界常认为Karen Armstrong是对当代宗教角色最具洞见的思想家，她表示自己希望建立一部「慈悲宪章」，记录世界所有宗教的「黄金法则」，亦即核心共同价值与道德规范。她对外界的说法是：

我希望各位能协助创造、推出并宣传这份「慈悲宪章」，将有一群犹太教、基督教与伊斯兰教的重要思想家共同起草，并以普世正义及尊重为基础。

协同合作过程

「慈悲宪章」草拟时的一大重点，便是以开放的书写模式欢迎全球参与，人们从中不断讨论与沟通，一直到最后定稿并在http://www.charterforcompassion.org/发表，世界各地人们均有贡献，超越宗教、意识型态与国族差异，由许多不同传统背景的思想家一同努力，发挥热情、智慧、希望及洞见才能完成。

「慈悲宪章」的顾问团囊括知名思想家及宗教领袖，包括埃及伊斯兰教领袖Sheikh Ali Gomaa、犹太教改革行动中心的Rabbi David Saperstein、印度教Arsh Vijnaya Mandiram精神领袖Sadhvi Chaitanya、南非图图（Desmond Tutu）前大主教。

慈悲宪章宣传片，来自Vimeo的TED Prize

这项计划的夥伴则有TED、Tanenbaum中心、世界宗教领袖委员会、Al-Ghazzali中心、「宗教、文化暨和平研究院」等。

世界各地已计划超过170件活动，协助推广「慈悲宪章」（各位也可自行举办活动），这份文件推出后，已吸引全球博客圈众多热情、支持与讨论。

对「慈悲宪章」的不同观点

马来西亚记者Niki Cheong在博客写道：「11月12日在慈悲宪章推出当天，马来西亚民众能前往摄影棚，录制自己对慈悲的感受，制作一段传播各地的影片。」

Aizat Faiz记录自己参与马来西亚版「慈悲宪章」的经验；Rantings by MMs表示，在马来西亚，「将由YAB Tun Abdullah Ahmad Badawi正式推出这份宪章，下午将先后举办青年论坛与跨宗教论坛」。

美国犹太教与跨宗教的Tikkun Daily呼吁，「每个人都该利用这个机会，提醒身边的人慈悲有何力量，并思考运用慈悲改变与治愈世界的方式」。

佛教相关博客Sujato's blog写道：「我们都需要尽己之力，运用宗教、发挥创意来回应环境，让这股力量的利多于弊，培养爱与包容，而非疏离及冷漠。」

Ogilvy公关公司博客360 Digital Influence则思考：「慈悲能否有『病毒般传染力』？」

对于慈悲宪章核心的黄金法则，美国的Brian Carnell则有些反论，认为只是些「感受良好的空泛废话」，没有办法解决「真正的道德两难」。

校对：Soup

一位来自地中海小城Tartous的英语文学教授，以及一位回祖国旅游的叙利亚裔加拿大作家，在一家名为海风的咖啡馆四目相交。Mariyah与Abu Fares便从此处开启冒险旅途，也吸引许多读者。

胃里低鸣打破我的白日梦，一阵香料与海鲜的气味吸引我的注意力，我觉得自己好像多日未进食。我转头看见窗里有位女侍，她正 悠闲地 在厨房门边休息，正专心阅读一本书，但她似乎拥有第六感，我才看到她，她便刚好抬头与我眼神交会，她微笑地走近我，「饿了吗？」「是啊，你们有菜单吗？」 「没有，但我能告诉你哪些料理最新鲜。」我心里想着「天啊」，微笑地等她向我介绍晚餐菜色。

故事便由此开始，两位作家自此每周交换写作。在Tartous的美丽海滨与Abu Fares及Mariyah的笔下，我们认识了Youssef教授过去的学生暨海风咖啡馆女侍Yasmina及冷漠的大厨Yazan：

当Yasmina在自我介绍时，我的目光却落在另一名女子身上。她用手指捏起一尾煮熟小鱼的尾巴，稍微沾上碗里的香料，拿 到嘴边 轻吹降温，再一口把整只鱼吃掉，连头带骨与尾巴，看来真的很美味，她闭起双眼，沉浸在美食的狂喜之中，然后…她用另一只手将落在面前的发丝拨回耳后， 正是这个动作让我毫无招架之力。

故事如今发展至第18集，但别忘了从头开始读起。

校对：Sophie Chiang

[本文英文版原载于2009年6月18日]

玻利维亚民众受诈骗情况很普遍，这些骗子以各种手法与方式夺取他人金钱，也通常发生在人们最脆弱的时刻，例如匆忙或落单时，当地以「El Cuento del Tío」这个词汇，统称这些骗取他人金钱或其他物品的技俩，这个词汇并无妥切译词，但大概词意为「叔叔的故事」，或替代为亲戚或矿坑之神。

El Alto地区两位博客分别提供亲身受骗以及并未上当的经验，两人希望藉着这些故事，让他人不会再有同样遭遇。

Nancy Condori在El Chairo博客回忆自己与母亲旅行时，因为一个看似可信的故事而受骗：

晚上八点，我们在El Alto的巴士站等待前往Potosí，因为母亲经商，她偶尔会带着商品赴当地，当天巴士座位供不应求，因为我们看来很焦虑，故吸引犯案者前来提议载我们 一程，他表示将有辆空巴士从La Paz前来，他能帮忙我们搬货，并强调自己是某巴士公司的员工，但我们得先付款才能预留位置，故母亲付给他一大笔订金。

但我们并未前往该公司办公室，没有确定该名男子是否为员工，巴士抵达后，母亲踏上巴士，我向车掌表示需要搬货及行李箱，车掌向我们收车资，我说自己 已付钱 给另一位车掌，然而他却回答没有其他车掌，我听到觉得很害怕，母亲则大为不满，强调另一名男子已收了钱，结果却没出现，我们无计可施。或许这是我们自己的 错，未确认窃贼所言，也无法拿回金钱，我们若在售票柜台买票，便能避免这种情况发生。

Lengua, Cultura y Sociedad博客的Marisol Medina则不同，只要听到情况好得令人难以置信，就会保持警戒：

我那时正在El Alto的Ceja等朋友，这个区域有许多行人及公共运输车潮，因为某些奇怪原因，我比预期早到，因为当时是星期天，人不多，我一个人在等待，很快就有两名女性接近我，表示自己来自可口可乐公司，负责发送奖品给大家。

一名女子拿着两个纸卷前来，她要我打开，看看我得到什么奖品（她讲话飞快，真的令我有些迷惑），我打开第一个纸卷，她说我得到1.5美元，我很开心，之后她要我再打开另一个纸卷，上头写着我得到15件T裇，可拿着身份证件到公司领取。

后来她和我说，我若希望获得更多奖品，就得给她14美元，这时我察觉到是诈骗案件，我忍不住冷笑一声，她问我怎么了，我回答没什么，她又问我想不 想获得更多奖品，我说不要！她要求看我的手机，我还是不要！女子很快就离开了，也没给我那1.5美元，我想他们应该感觉到已露馅。

此种诈骗行为出现在玻利维亚各大城市，也有不同形态，博客不断分享自身经验，让人们未来遇到相同状况便心里有数。

校对：Soup

因为听说Radio Netherlands电台报导「人工处女膜组」，因为自《Youm7》报纸得知这项产品将在埃及上市，因为耳闻保守派国会议员希望禁止这项产品，或将任何出口商驱逐出境或斩首，因为看见埃及博客圈如此愤怒，Mohamed Al Rahhal就觉得一定得买一份来看看。

他前往邮局领取包裹时：

包裹已遭困惑的海关及邮局人员拆开数次，最后描述产品为「内含不明红色液体」，等待我前去说明。

他向邮局说明那是「电影特殊化妆用品」，才把包裹拿回家：

这就是所谓的「处女膜」，一张5公分乘7公分的塑胶片（产品包装强调为蛋白素），其中一面染上深红色墨水，只要在发生性行为之前置入阴道，蛋白素就会稍微硬化，并在性交时破裂，让几滴「鲜血」染上床单，让女性、家族及社会「荣誉」都能维系。

我不清楚这项产品是否确实有效，不过产品上毫无任何医疗资讯，网络上亦有人指控产品会造成感染，因此我不愿拿给志愿者试用。

Mona El Tahawy不满意埃及民众对假处女膜的反应，认为今日埃及面临种种问题，包括生活消费成本大增、总统已在位28年、总统之子可能继任总统等，为何如此在意处女膜是真或假？

宗教保守派人士看待女性与贞操时，心中总怀有这些虚假及伪善情绪，在埃及，这种保守态度无论是穆斯林或基督徒皆然。

身为穆斯林，笔者明白《古兰经》要求男女在婚前均应守身，但保守派人士却只专注于女性，只禁止女性不得在婚前发生性行为，这种对处女身分的偏执态度不仅肤浅，更可能致命。

Mohamed El Rahhal强烈谴责：

这种虚伪立场让社会歧视半数人口，却放纵另一半，我反对人们强迫女性从事可能危及健康的行为，也反对社会不断延续此种性别歧视。

用身体构造彰显道德是最糟的情况，若我们得让一小块塑胶片来定义道德，人性就已经失败了，也该另觅其他定义方式。

校对：Soup

以下是联合国竞赛五位得奖者，他们在影片都表达若有机会，希望向世界领袖说的话，这五位影音博客因此能够前往美国纽约，在联合国日亲自说出自己的意见。

在前篇文章中，我们报导联合国推出公民大使竞赛，开放影音博客提供若有机会想对世界领袖说的话，优胜者可于10月23日联合国日，当面向联合国秘书长潘基文陈述立场，获胜影片已藉由YouTube选出并公告周知，以下是联合国频道的得奖宣布片段：

美国的Emily Troutman是其中一位获奖者，全球之声先前也曾报导她的Congo Matters影片，她在参赛片段中，提到世界领袖应记住，他们必须为全世界逾60亿人负责，一次一个人：

加拿大的Jeremy Walker亦入选，希望联合国证明这个组织仍能解决世界问题，并让相信改变的人们重拾希望：

巴西的Breno Coelho上传一段影片，回应该怎么做让世界更好、更安全，许多人都提出自己的答案：更多爱、更少贪婪、更少仇恨：

墨西哥的Maricamen Orgeta亦在片段中收集许多人的意见，其中包括几种不同语言：

加拿大的Kirsty Matthews讯息很简洁直白，世界需要人人平等、永续与正义：

联合国电视频道上传的片段中，记录五位公民大使于联合国日前往纽约市的情况：

恭喜所有获奖者！

校对：Soup

来自与有关加勒比海的部分书籍，照片来自本文作者，在Flickr网站以创用CC授权释出

加勒比海英语系文学博客圈虽然不大、但很活跃，最近注意到新的对话机会出现，圣露西亚记者Tony Williams建立Caribbean Book Blog， 希望「告知作家与读者有关国际书市交易最新进展，以及这些动态将如何影响加勒比海与其他小岛国的文学圈」。这个博客自2009年10月11日成立以来， 张贴一系列值得深思、以数据佐证的文章，分析当全球文学出版界历经财务困境与科技变化，加勒比海出版商、作者与读者将面对何种议题，他的文章引起许多人在 留言区及各处讨论。

博客首篇文章题为「突破枷锁」，剖析加勒比海出版市场及书市：

…若各位与加勒比海地区内外爱书人聊天，或是浏览以加勒比海文学为主题的网络讨论区，都会听到人们感叹无论在当地或各大都会市场，都难以找到加勒比海作家的优良著作。

…我们需要改变，大规模转变，否则未来文学圈将陷入晦涩难懂、无关现实的境地，为避免此种状况，他们必须寻求新的媒介，以吸引外界对作家及作品的注目。

第二篇文章「就是此刻」中，他提议「由一群具先驱及企业家精神的知识份子、编辑及资讯科技人士接受挑战，为本地辛苦的作家及诗人建立网络归宿，协助文学界人士能够自立，进而带动新知识与启发机会」。

加勒比海多位作家都留言加入讨论，安地瓜小说家Joanne C. Hillhouse写道：

这些事确实瓜分我写作的时间与精力，我也还在寻求两者的平衡，但我也承认自吹自擂（真是个丑恶词语）是必要程序，而网络在许多情况也是一块广大市场。

牙买加诗人Tanya Shirley也呼应这种态度：

在这个时代，我们加勒比海作家必须更加积极行销作品，并运用手边所有资源。

牙买加作家Geoffrey Philp现居美国迈阿密，是相当多产的文学博客，他在个人博客中提议：

我们需要专属于加勒比海写作的网站，在我想像中，网站应提供加勒比海作家出版著作的资讯，出版商能提供书籍目录、作家可提供照片及阅读内容，读者也可透过RSS、通讯和电子邮件订阅。

Geoffrey Philp亦列举十多份加勒比海文学与学术网络期刊，部分为应用网络的传统平面期刊，也有些只有网络版本，他认为再加上几位热情的文学博客，以及经营博客的作家，这些网站能成为未来加勒比海网络出版界的核心。

三年半前，全球之声普查加勒比海文学博客圈，此后几份网络新期刊创立，并运用博客软体快速平价出版内容，以Wordpress平台建立的巴哈马博客tongues of the ocean于2009年初成立，原定位为诗刊，但自第三期起也加入短篇故事，编辑Nicolette Bethel接受Antilles博客访问时，提到如何受世界其他地区的网络刊物启发：

我对这些刊物将媒体整合于内容中印象相当深刻，让它们比纸本刊物更不同、更活泼、更生动。

但还缺少些什么？应该有份属于加勒比海作家的网络刊物，拥有和其他网络刊物同样的浏览量与快速出版记录。

2009年中，另一份博客杂志Zafra Lit推出，将当代古巴作家的短篇故事译为英文，这个博客建立在Blogger平台上，编辑为美国巴尔的摩约翰霍普金斯大学学生David Iaconangelo，号召学生译者志愿提供时间与心力；特立尼达和多巴哥则于2009年10月推出Town，在网络及实体海报上发表短诗与文学，可供读者以PDF档下载，并自行印制。

对于加勒比海媒体普遍欠缺严肃的文学及文化报导，人们决定将博客转变为虚拟杂志，牙买加记者Tyrone S. Reid在Tallawah博客发表有关书籍、音乐、艺术与电影的评论及文章，希望「帮助促进有建设性的讨论」；现居美国纽泽西州的文学教师Charmaine Valere在Signifyin' Guyana博客中评论加勒比海文学，尤其以盖亚那为主，她在近期文章中询问「为何评论？」；千里达作家Andre Bagoo除了个人博客Tattoo之外，亦另成立新博客PLEASURE，报导「各种形式的艺术」，包括最近推出访问系列，第一位是现居英国的千里达诗人Vahni Capildeo。

加勒比海网络文学圈近期最引人注目的发展，莫过于艺文博客Repeating Islands， 经营者为两位波多黎各文学学者Ivette Romero-Cesareo与Lisa Paravisini-Gebert，报导文学、视觉艺术、音乐、展演、文化研究等，每天张贴六至七项讯息，提供文章及访问的连结、新书与新展览资讯、有 趣的小事等，报导范围涵盖英文、西班牙文、法文、荷文等加勒比海所有语言类别，在传递资讯与思维方面的角色日益吃重。无论是Caribbean Book Blog，或是Geoffrey Philp所想像的网络书写及出版网络，都需要这些新意与热情。

校对：Soup

10月1日是联合国订定的「国际长青日」，今年主题为「庆祝国际长青日十周年：迈向全龄社会」，联合国秘书长潘基文（Ban Ki-moon）当天致词时表示：

过去十年，我们加强建立「全龄社会」，并推动国际支持「联合国关怀老人原则」，这套原则希望建立包容社会，强调参与、自我 实现、 独立、关怀与全人尊严，要将原则转化为行动，我们不断鼓吹各项政策，让长青人士生活的环境能够提升能力、促进独立，随着老去而提供足够支持与关怀。

「迈向全龄社会」的原则自1999年建立，并在2002年于西班牙马德里召开「第二届世界老人会议」再度确立，强调视高龄者为社会发展的媒介与受益人。[…]

国际社会也日益关注高龄者人权，我们必须终结对高龄者的年龄歧视、虐待、忽视与暴力，我呼吁各国落实必要法规保护，我也呼吁所有夥伴协助各国建立能力与制度，达成这项目标。

对印度而言，这是最完美的改变时刻，也让资通讯科技在高龄者生活中发挥功能。

挪威科技局指出[PDF档]：

资通讯科技是今日社会的特质，随着科技进步，我们在几年内将面临高龄人士日增，高龄者与资通讯科技之间有何具体困难？如何能发展正面机会、避免负面效应？

由于平均寿命不断提高，印度和许多国家一样，面对人口老化的严肃课题，2001年人口普查数据显示，全国60岁以上人口为7700万，相当于总人口的7.5%，2008年估计为8600万人左右，目前高龄人口数居全球第二；联合国指至2050年时，印度约二成人民都将达60岁以上。

在高龄者快速增加情况下，政府与社会关键在于，如何确保高龄人士能拥有活跃、健康、独立与尊严的生活，印度政府意识到相关政策需求，于1999年推出「全国高龄者政策」，希望涵盖主要领域，如财务安全、医疗、庇护、教育、福利、生命与财产保障等，并向长青族推广「积极老年」的概念；这项政策也强调非政府组织与公民社会的角色与政府互补。

在「高龄人士与科技介入」[PDF档]报导中，作者VC Goyal及Usha Dixit指出：

在近期政府政策文件中（如全国老人政策），提到运用科技支持高龄人士独立生活，也有其他政府及非政府计划虽然未特别针对此 一项 目，但也能帮助高龄者拥有舒适及尊严生活，国内有各种科技为高龄者福利着想，让科技能易于使用、价格合理与符合特定需求，科技介入能大大有助于达成政府目 标，提供重要资源与能力。

就高龄人士与资通讯科技而言，目前印度情况如何？

人们反对资通讯科技的一项主要理由，即为高龄人士的惰性与科技恐惧症，Nadan Nilekani在著作《想像印度：国家复兴构想》中指出，「不该预设人们拥有科技恐惧症」，Andy Oram在O'Reilly Radar博客评论认为：

许多科技人士能言善道，认为有些无知或愚蠢的族群必然会拒绝电脑与网络，例如少数族裔、贫民、老人等，但结果关键是有无电脑或适合应用程式可用，只要有机会，这些族群总是渴望运用这些科技…问题不在于人，而是供给、成本、实用性等其他因素。

Lesley D. Biswas在The WIP博客指出，在许多案例中，「高龄网络使用者」藉网络适应寂寞未来，她表示：

有些老人受文化制约，总认为孩子会在晚年随侍在侧，以至于独居对他们的冲击特别大，寂寞本身便难已调适，家人不在身边让一切更难以接受，今日印度家庭结构理想已经愈来愈过时，高龄者必须寻找其他方式与子孙保持联系。

但和已开发国家相比，印度许多高龄者起步已迟，由于过去并无iPod或手机伴他们成长，过去工作时亦未接触电脑，让老人家融入虚拟世界确实不易，不 过一旦 跨越心理障碍，从指尖探索新世界通常感觉很好，让高龄者逐渐享受这一切，因为子孙许多定居海外或其他城市，很多老人家都开始寻求家教或训练课程，让他们学 习使用电脑。

因此目前资通讯科技之所以能进入高龄者生活，一项关键在于：

帮助他们适应寂寞／融入社会：

为了保持联系，高龄者学习使用各种资通讯科技应用程式，如室内电话／手机、即时通、电子邮件、聊天等，最近亦出现社会网络Verdurez，专门针对高龄人士设计。

有人形容这个网站是「55岁以上人士的Facebook」，满足高龄人士各项需求，如对抗寂寞、联络、串连、获取健康相关消息与资讯、玩游戏、解谜、与年龄相似同好分享生活等，目前会员数超过4000人。

高龄者社会网络Verdurez截图

不过WATBlog.com博客的Seema对于这个构想有些迟疑：

高龄者社会网络听起来很好，但我怀疑这个年龄的印度人有多少使用电脑和网络，也怀疑他们使用社会网络的时间会有多长，网站应尽力宣传，并与某些非政府组织及安养院结合，我们希望长青族能享受与同好藉社会网络串连的乐趣，而不要感到寂寞。

她的考量也不无道理，Mrutyunjay Mishra在juxtconsult.com博客指出，高龄人士

…在印度网络用户比例仅占0.8%，故在3800万固定网络用户中，高龄者仅约32万人。

虽然网络在高龄族群普及率很低，印度仍有其他网络计划是针对年长者设计，例如：

提供安全感：例如孟买警方推出安全入口网站Hamari Suraksha，开放高龄人士登记，在年长者遇害案件日增情况下，保障他们的安全。

教育与医疗：在教育、网络学习、网络医疗等方面，逐渐出现各种为高龄者服务的计划，也需要提供更好的整合服务。

尤其是都会区、社会阶层较高的年长者已逐渐浸淫于网络文化中，故愈来愈多高龄者透过网络处理银行业务、缴费、订票等，让他们毋需离开住家，也能自行完成各项杂务，不需仰赖他人协助。

网络受到普及率、连线速度与电脑等限制，而行动通讯市场显得更广泛，Rajesh Jain在Emergic博客表示：

印度目前每月增加1000万手机用户，而且成长趋势不变，至2009年底大约会有4.5亿用户。

在目前情况下，手机资通讯科技的前景更加光明，电话热线、简讯服务等功能都让高龄人士便于联络，例如设于Chandigarh的非政府组织DadaDadi便提供简讯、热线及其他网络服务，确保独居老人的安全，Jorawer Singh在The India Post报导，Chandigarh于10月1日推出24小时全年无休热线电话：

在「国际长青日」这天，三座城市的高龄人士终于获得24小时全年无休热线电话，号码为9888-9888-47，热线电话将由非政府组织DadaDadi.org负责运作，将提供高龄者各项所需资讯与协助，包括派遣电工与水管工、法律扶助、争取权益等。

资通讯科技还有许多可能性，印度才正要开始运用这种潜力，让长青族拥有更丰富、活跃、独立与尊严的生活，但必须先克服各种困难，包括设备、设计、人为因素等。

例如手机要上网步骤相当复杂，介面也不适合高龄者使用，不过特别为年长者设备的手机也未必会获得青睐；产业界提供高龄科技方案时，也不能忽略人性因素，才不会让年长者更感觉孤立与疏离。

且老年人并非单一族群，不可能有通用解决方案，要整合各种次族群的需求，也会面临许多挑战，例如所谓「最后一哩」工作，如何让贫困或乡村高龄人士能成为资通讯科技潜在用户。

Rozina Parmar也在「高龄者资通讯科技」[PDF档]报告中指出：

我们显然需要高龄者资通讯科技的创新模式，以需求为取向，并以用户为系统核心，无论是在私有空间、公有空间或劳动空间，都需要以新的角度看待老年人生活。

印度推出「全国高龄者政策」已届十年，据「高龄者世界纪年」报告中，HelpAge India执行长Mathew Cherian认为落实情况相当不佳，全国高龄者委员会主席Mr. Wasnik亦承认未来任务相当庞大，也需要民间社会大量参与。

校对：Soup

对又名「美丽水之岛」的加勒比海法语岛瓜德罗普（Guadelope）而言，水资源非常重要，尤其当地气候也因降雨而分明，包括六个月的旱季（Carême）及四个月的飓风雨季（Hivernage），自然让当地民众倚赖水资源，也重视饮用水品质。

是故46年前，瓜德罗普政府内便出现「行政区间饮用水供应与卫生联合会」这个单位，起初服务范围只有三座城市，目前在瓜德罗普36个行政区中，已为13区提供服务，不过联合会也面临多项问题，如技术困难、环境议题等，该组织因此在过去八年间举办「瓜德罗普用水日」，向专业人士及大众分享各种计划与构想。JarryCafé博客以瓜德罗普经济中心Jarry为主题，也为这项五天活动宣传：

10月13日至17日，欢迎前来Jarry的WTC，索取有关用水及未来风险等相关资讯。

风险确实不少，博客Indiscrétions列出联合国主席提到几项问题，包括水道及净水厂老旧、用水浪费严重、为旱象储水等，且近年来民众也注意到有关杀虫剂氯癸酮（Kepone）的重大环境灾难，Indiscrétions记录联合会主席的发言：

农民多年来使用杀虫剂，污染了地下水，其中多数位于Basse-Terre，有些人认为水源已经中毒…

GaïaSoleil亦指出当地氯癸酮污染情况，也将成为「瓜德罗普用水日」一项主题：

在活动期间，许多人肯定会想到河川遭氯癸酮污染的问题，但这只是整体水源污染现象的一部分，还包括其他杀虫、各种污染、浪费、排泄物等。

Domactu亦提到这项活动，并强调活动主题内的区域合作意涵，活动名为「加勒比海用水、必需品、真相与团结」GaïaSoleil也很重视这项主题，因为与外国贵宾及合作相关：

…古巴、多明尼加与海地与会者也说明国内水资源问题，以及他们所选择使用的解决办法。

Indiscretion还有一段话特别重要，因为不仅提到瓜德罗普对于水资源的关切，也呼应加勒比海民众普遍感到孤立且缺乏区域合作：

…我知道多明尼加水源灌溉Marie-Galante农作的情况，我在多明尼加看到净水厂发挥很大功能，而且成本比我们还低，我们必须环顾四周，和彼此互相交流学习。

「水世界」照片来自Snap®，依据创用CC授权使用

校对：Soup

全球许多博客都响应10月15日号召，撰写有关气候变迁与环境的文章，不过以色列博客圈的焦点却是另一天，今年中东地区环境团体、社运人士与博客将10月24日订为气候变迁抗争日。

各项活动在「中东地球之友」与「350.org」赞助下举行，预计将有来自以色列、埃及、约旦、黎巴嫩、巴勒斯坦及叙利亚的社运人士参与，350.org列出区域抗争活动表，包括其中一项在以色列；Green Prophet博客则提供另一份中东所有已知活动的列表。

「350」这个数字源于：

许多科学家、气候专家与进步政府都表示，350ppm是大气中二氧化碳浓度安全值上限。

目前浓度为387ppm。

博客行动日

也有些以色列博客选择参与「博客行动日」，让气候变迁议题成为焦点，鼓吹人们在这一天之后持续关注这项议题。

JGooders推广的是「犹太气候变迁计划」，呼吁读者参与「犹太社会行动月」，从希伯来历的「马西班月」（Cheshvan，即西历10月19日）开始，JGooders表示在这个月中，世界各个犹太社群将举办各种社会行动活动。

目前各个社区与环境运动人士都希望提高全球社群意识，若要传达想法，还有什么方式比图像及影片更好？

Alison Avigayil Ramer在Your Virtual Community Organizer网站上张贴「Change.org博客行动日十大气候变迁影片」，其中包括一个名为「平」的片段，由以色列导演Nitsana Bellehesen拍摄，描绘2050年的世界，影片中，男孩与父亲前往有关女性乳房的展览，因为环境与大气毒素引发癌症，当时女性乳房已不存在。

一位男孩指着画廊里一幅照片说：「你看，宝宝在吸吮她的乳房」，父亲回答：「对啊，人们以前是这么喂养婴儿没错」。

虽然非常鼓励各位观赏这部震撼力十足的作品，也要先提醒各位，其中包含裸露镜头：

Ramer看到这部影片时，是在以色列特拉维夫（Tel Aviv）的社会企业家中心，当时正举办「2009乳房影展」，这是个有关乳癌的影展，她提到：

若要在社会提升对于特定目标的意识，网络影片非常有效，这项媒介可穿插在文字之间，要制作、分享与观赏也很平价，影像与音 乐能让 人着迷，几分钟内尽诉千言万语，尤其今日我们透过社会网络及博客分享影片方式众多，影片很有潜力能发挥病毒般的传染力，将企业、非营利组织与目标传递给 无数观众。

虽然思考气候变迁议题或许痛苦，但这种情绪应该转化为行动、而非冷漠，知名环境组织Sviva Israel执行长Carmi Wisemon在Judaism and the Environment in the Talmud博客中，就提到犹太教习俗中的反省功能。

以色列与犹太教世界刚庆祝「住棚节」（Sukkot），搭起小屋与家人共食、宁静地花时间冥想，有时甚至在星空下露宿，住棚节就像安息日（Shabbat）等许多犹太节日一样，让人们有机会放下一切俗务，思索自身在宇宙中的位置。

Wisemon写道：

在住棚节时，我们在小屋里放松，赞美着枣椰树叶（lulav）和香橼（Etrog）的光辉，思考着这个节日的深层涵义，我们都能尽自己的力量避免气候变迁，包括以色列2000年祈雨的传统，或是在菲律宾、印度尼西亚，甚至是亚特兰大。

笔者在个人博客The New Jew上常以慈善及社会创新为主题，发表文章题为「以犹太方式关心环境」，并分享环保人士发表的演说，呼吁人们思考犹太教传统如何帮助我们与自然世界产生连结。

安息日是生态宝物！这天我们停止购物、生产与驾驶！

饮食律法（Kashrut）让我们明白食物选择很重要，希望人们将动物的痛苦降至最低！我们必须对饮食、购物与垃圾造成的影响负起责任，我们用消费及刀叉在购物与饮食中投票。

赞美食物（Brachot）是要人重视食物的来源，赞美食物让我们知道这是从土地或树上而来，让我们思考食物生长过程，思考耕作的人是否获得合理收入，思考过程是否伤害了环境。

在自然主题之下，Elisha在O'Sprinkles选用摄影呈现美丽，并提醒人们努力是为自然界的成长与更新。

各位在10月15日博客行动日后，应该以此做为起点继续下去，思考能如何使用天然资源、降低碳足迹、重新评估自己的消费习惯？

「犹太环境运动」也提供建议给各位。

校对：Soup

在埃及和中亚国家，新婚之夜留下的血迹是新娘名誉的证明。日前荷兰广播电台播放一则翻译成阿拉伯文的中文广告，广告贩售人工处女膜套件。Youm7报纸公布这个产品在埃及市场售价为83埃及镑。在一家名为Gigimo的中国成人玩具商店，售价为30美元。好似埃及妇女一直在等待神奇的人工处女膜套件，以便享受婚前性行为，保守的国会议员希望禁止该产品，并且判出口商流放或斩首。

Ana Silent（我是无声）写了一篇文章，标题为：

全新的新娘只要83埃及镑 …一毛钱一打

产品广告的独特的销售手法：

新科技产品在5分钟内即可还原您的贞操。吻别过去的黑暗秘密，只要15美元…没有任何手术…不用打针…没有任何药物和副作用…只要15美元。

Sharm Life写道：

中国制造的贞操…重建阿拉伯女孩的美德。

为什么要这么麻烦？在这个能找出需求，找出解决办法的国家…我确信，「这是埃及的女孩的需求」是出口商跟经销商打造出的假象。

文章的结论，明确拒绝产品，Sharm Life为埃及女孩辩护：

埃及女孩是美德的缩影，他们的美德不用你们这些恶棍做的人工处女膜来维护…。 埃及的女孩是最尊贵的，是我的，还有你的姐妹及女儿，捍卫他们的名声，是我们应该的。

How Am I分享另一种观点：

在海外，埃及之外，这是情侣之间使用的产品，不论已婚或未婚，这是增加情趣的产品，所以这东西完全合乎道德，它除了促进幸福以外，没有隐瞒任何秘密。

博客问道：

人造处女膜会创造一个道德的深渊？ 我想说的是这种道德的深渊早已存在，也许会越来越深，但是我们的驼鸟心态究竟是为了什么？ 针对这产品的所有讨伐毫无意义。如果法律禁止这项产品，只会让消费者更渴望它，进而透过走私的方法，广泛流通，跟毒品没两样。即使我们禁止它，对于非法的 处女膜还原手术，我们有何能耐？我们抵制这种手术不也已经有一段时间？只要有需求，就一定有市场。

Nawara Negm觉得中国人很厉害：

刚知道中国人贩卖人工处女膜时，真的很困惑，这些人…只知道工作吗？他们这辈子都没其他事好做啦？他们不用吃、不用喝、不用 睡、不看电视？他们不浪费时间打些恶作剧电话吗？他们不在线上跟陌生人聊天吗？他们真的不做除了工作以外的事吗？我们为什么不那样？我真的很忌妒！

Moftah尝试教埃及男人分辨人工处女膜，他张贴女性生殖器官的照片，以及各种类的处女膜，也有解释完整处女膜跟不完整处女膜差异的照片。Mohaly思考女性强暴受害者的人生，是否应能重新来过：

你会不顾社会与论及家人的反对，跟一个强暴受害者结婚吗？纯粹因为爱跟尊重还有信任，而不是同情，也不是英雄心态作祟。只 有在某 阶段，你才会知道她这段过去，你会相信她，还是要求她证明？你能完全忘却她有这段过去，而跟她展开正常生活，还是会受到隐形的社会压力困扰？你能忠于自 己，真的关爱她，只因她是你熟识到愿意分享生命的另一半？还是传统会在这里插一脚，你宁可离开，只愿意帮她守住秘密？

Muslimah Media Warch的Eman Hashim引述荷兰电台的Souad Abdel Rasoul：

中国很了解我们，它揭露真相，我们的病症，还有我们痴迷于形象而非内容的事实。我们是一个矛盾的国家，深受严重精神分裂症之苦。

中国一直抚慰我们心中的「伊斯兰」想法，经由出售我们念珠、斋月灯笼、朝觐衣服、戴头巾的芭比娃娃、伊斯兰泳衣等，但没有处女膜。它提供了一个我们希望别人看到的形象，即使这只是一个谎言。

她也引述了一位隶属穆斯林兄弟会的议会集团成员，也是宗教事务委员会的人民议会成员的Sheikh Saied Askar，提醒埃及政府：

若只是为了维护自己的处女膜，女孩通常会怕犯这种罪。但这种产品的存在，会诱使弱者去犯罪，因为回归原状的妙方随手可得。

Eman Hashim认为Sheikh的陈述令人不快：

所以任何埃及女孩不参与婚前性行为，不过是要当处女而已吗？因此视贞操唯美德的观念，只在乎处女膜？我不是在为那产品或婚前性行为辩解。令我愤怒的是言外之意，还有对「贞操」的价值的怀疑。

假设处女膜真的是一切的关键，这难道是女人应该受到的待遇吗？就像不让孩子接近危险的事物，因为他们无法保护自己，也没能力分辨是非？我注意到Askar提及女人时所用的词是「女孩」。

根据Askar，女人是柔弱的，无法分辨什么可以做，什么不该做，而且在罪恶接近时，容易受到诱惑。文中没有提到人工处女膜也能诱导男人陷入深渊，男人不也面对同样的诱惑吗？

与其思考，中国是如何想到这个点子，或为什么制造商能在埃及靠此赚到第一桶金的可能性为什么特别高，我们更「担心」性因此变的更加便利，更普及。

在一个崇拜外在，不积极面对现实的社会，也难怪这个产品的消息能迅速蔓延。

校对：Soup